Das Leben der Kisten von Theben bei Diogenes Laertius

Das Leben der Kisten von Theben bei Diogenes Laertius

Krates von Theben (l. 360-280 v. Chr.) war einer der wichtigsten kynischen Philosophen des antiken Griechenlands. Er wurde in Theben in eine wohlhabende Familie geboren, verschenkte aber sein Erbe, nachdem er die Sinnlosigkeit materiellen Besitzes und die oberflächlichen Werte der Gesellschaft erkannt hatte.

Nachdem er auf seinen persönlichen Reichtum verzichtet hatte, zog er nach Athen, wo er bei Diogenes von Sinope (l. 404-323 v. Chr.), dem berühmten kynischen Philosophen, Philosophie studierte. Nach Diogenes lebte Krates auf den Straßen Athens, besaß nichts und lebte seine Philosophie sehr öffentlich. Er glaubte, dass man danach streben sollte, in allen Dingen frei zu sein und sich selbst und seine eigenen Probleme zu meistern, bevor man sich um andere und deren wahrgenommene Probleme sorgt.

Er war dafür bekannt, niemals Wein oder Rauschmittel zu trinken, sondern nur Wasser, und nur das zu essen, was zum Leben notwendig war, aber nie im Übermaß. Im Sommer trug er einen Wintermantel, um sich selbst beizubringen, Widrigkeiten im Körper zu ertragen, und im Winter nur Lumpen aus dem gleichen Grund.

Sein berühmtester Schüler war Zeno von Citium (l. 336-265 v. das Primat der Vernunft und die Freude am einfachen Leben.

Auch der Historiker Diogenes Laertius (l. 180 - ca. 240 n. Chr.), der über das Leben vieler griechischer Philosophen schrieb, widmete Krates ein Kapitel. Er behauptet, Crates sei als "der Türöffner" bekannt gewesen, weil er regelmäßig uneingeladen in die Häuser der Leute ging, um ihnen Ratschläge zu geben, und dann ging, wenn die Situation gelöst war. Er war ein körperlich unattraktiver Mann, hatte aber einen so guten Geist und war immer so fröhlich, dass ihn die Athener in ihren Häusern willkommen hießen.

Tatsächlich war er neben dem "Türöffner" auch als "der gute Geist" bekannt und half jedem in Not, auch wenn er zu diesem Zeitpunkt nicht wusste, dass er seine Hilfe brauchte. Er starb auf den Straßen von Athen, ein alter Mann, und seine philosophische Schule könnte damals von seiner Frau Hipparchia geleitet worden sein. Sein Beispiel, seinen Glauben vollständig zu leben, und seine Lehren würden unzählige Generationen nach ihm durch die Werke von Zeno von Citium beeinflussen.

Die folgenden Passagen stammen aus dem Werk von Diogenes Laertius, Das Leben und die Meinungen bedeutender Philosophen. Die Übersetzung ist von C.D. Yong.

ICH. KRATES war ein gebürtiger Thebaner und der Sohn des Ascondus. Er war auch einer der bedeutendsten Schüler des Kynikers. Aber Hippobotus behauptet, kein Schüler von Diogenes, sondern von Bryson dem Achäer gewesen zu sein.

II. Es werden folgende sportliche Zeilen von ihm zitiert:

Die Wellen umgeben den fruchtbaren Boden des eitlen Peres,
Und fruchtbare Morgen krönen die vom Meer geborene Insel;
Land, das kein Parasit jemals wagt, einzudringen,
Oder unzüchtiger Verführer einer unglücklichen Magd;
Es trägt Feigen, Brot, Thymian, Knoblauchs würzige Reize,
Geschenke, die nie zu verabscheuten Waffen verführen,
Sie kämpfen lieber um Gold als um Ruhmträume.

Es gibt auch ein Buch über ihn, von dem viel gesprochen wird, das wie folgt verfasst ist:

Setzen Sie den Koch für Minas eine halbe Kerbe nieder,
Setzen Sie den Arzt für eine Drachme mehr herunter:
Fünf Talente für den Schmeichler; etwas rauch
Dem Berater ein Obol und ein Mantel
Für den Philosophen; für die willige Nymphe,
Ein Talent...

Er wurde auch Türöffner genannt, weil er jedes Haus betrat und den Häftlingen Ratschläge gab. Auch diese Zeilen sind von ihm:

All dies habe ich gelernt und in Gedanken nachgedacht,
Ziehe tiefe Weisheit von der Art der Musen,
Aber der Rest ist Eitelkeit.

Es gibt auch eine Zeile, die uns sagt, dass er von der Philosophie profitiert hat:-

Ein Lupinenpicken und sich um niemanden zu kümmern.

Auch dies wird ihm zugeschrieben:

Hunger kontrolliert die Liebe; und sollte es nicht, die Zeit tut es.
Sollte Ihnen beides versagen, dann wählen Sie ein Halfter.

III. Er blühte um die hundertdreizehnte Olympiade herum auf.

NS. Antisthenes sagt in seinen Successions, dass er, nachdem er einmal in einer gewissen Tragödie Telephos einen Dattelkorb halten sah, und in anderer Hinsicht in einer elenden Notlage, sich der kynischen Philosophie zugewandt hatte; und nachdem er sein Vermögen zu Geld gemacht hatte (denn er war von erhabener Abstammung), sammelte er auf diese Weise dreihundert Talente und teilte sie unter den Bürgern auf. Und danach widmete er sich der Philosophie mit einem solchen Eifer, dass sogar

Philemon der komische Dichter erwähnt ihn. Dementsprechend sagt er:

Und im Sommer hatte er ein zottiges Kleid,
Sich auf Härte einstellen: im Winter
Er trug bloße Lumpen.

Aber Diokles sagt, dass es Diogenes war, der ihn überredete, seinen ganzen Besitz und seine Herden zu verwerfen und sein Geld ins Meer zu werfen; und er sagt weiter, dass das Haus von Krates von Alexander zerstört wurde und das von Hipparchia unter Philipp. Und sehr oft vertrieb er mit seinem Stabe seine Verwandten, die nach ihm kamen, und suchte ihn von seinem Vorhaben abzubringen; und er blieb unbeweglich.

V. Demetrius, der Magnesianer, erzählt, dass er sein Geld bei einem Bankier hinterlegt und mit ihm eine Vereinbarung getroffen hat, dass er es ihnen zurückgeben sollte, wenn seine Söhne gewöhnliche Unwissende seien; aber wenn sie Philosophen würden, dann sollte er es unter das Volk verteilen, denn dafür würden sie, wenn sie Philosophen wären, nichts brauchen. Und Eratosthenes erzählt uns, dass er von Hipparchia, die wir im Folgenden erwähnen werden, einen Sohn hatte, der Pasicles hieß, und dass er ihn, als er heranwuchs, in ein Bordell führte, das von einer Sklavin geführt wurde, und ihm sagte, das sei alles Ehe, die sein Vater für ihn entworfen hat; aber dass Ehen, die zu Ehebruch führten, Themen für Tragiker waren und Exil und Blutvergießen für ihre Beute bedeuteten; und die Ehen derjenigen, die mit Kurtisanen lebten, waren Gegenstand der komischen Dichter und erzeugten oft Wahnsinn als Folge von Ausschweifung und Trunkenheit.

VI. Er hatte auch einen Bruder namens Pasicles, einen Schüler von Euclides.

VII. Favorinus, in seinem zweiten Buch Kommentare, erzählt ein witziges Sprichwort von ihm; denn er sagt, dass er einmal, als er für einen Bekannten den Meister eines Gymnasiums um einen Gefallen bat, seine Schenkel berührte; und als er darüber seine Empörung ausdrückte, sagte er: "Warum gehören sie dir nicht so gut wie deine Knie?" Er pflegte zu sagen, es sei unmöglich, einen Mann zu finden, der nie Unrecht getan habe, so wie in einem Granatapfel immer ein wertloser Samen steckt. Einmal provozierte er Nicodromus, den Harfenspieler, und bekam von ihm ein blaues Auge; Also legte er sich ein Pflaster auf die Stirn und schrieb darauf: "Nicodromus hat das getan." Er missbrauchte Prostituierte absichtlich, um sich selbst darin zu üben, Vorwürfe zu ertragen. Als Demetrius Phalereus ihm Brote und Wein schickte, griff er ihn als Geschenk an und sagte: "Ich wünsche, dass die Brunnen Brote tragen." und es ist bekannt, dass er ein Wassertrinker war.

Er wurde einst von den Athenern gerügt, weil er feines Leinen trug, und so antwortete er: "Ich werde dir Theophrastos auch in feinem Leinen zeigen." Und da sie ihm nicht glaubten, führte er sie in einen Friseurladen und zeigte ihn ihnen beim Rasieren. In Theben wurde er einmal von dem Meister des Gymnasiums gegeißelt (obwohl manche sagen, es sei von Euthykrates in Korinth) und an den Füßen herausgezerrt worden; aber es war ihm egal und zitierte die Zeile:

Ich fühle, oh mächtiger Häuptling, deine unvergleichliche Macht,
Mit dem Fuß voran nach unten aus der ätherischen Höhe gezogen.

(Parodie auf Homer. Il. 1.591. Pope's Version, 760)

Aber Diokles sagt, dass es von Menedemus aus Eretria war, dass er auf diese Weise gezerrt wurde, denn da er ein schöner Mann war und Asklepiades, dem Phliasianer, sehr unterwürfig sein sollte, berührte Krates seine Schenkel und sagte: "Is Asklepiade im Inneren?" Und Menedemus war sehr beleidigt und zerrte ihn heraus, wie schon gesagt wurde; und dann zitierte Crates die oben zitierte Zeile.

VIII. Zeno, der Cittiaean, in seinem Apophthegmen, sagt, er habe einmal ein Schaffell in seinen Mantel genäht, ohne daran zu denken; und er war ein sehr hässlicher Mann und einer, der beim Sport lachte. Und er pflegte zu sagen, wenn er die Hände hob: "Mut, Crates, was deine Augen und den Rest deines Körpers betrifft:

IX. "Denn du wirst diejenigen sehen, die dich jetzt verspotten, von Krankheit erschüttert und um dein Glück beneidet und sich der Trägheit beschuldigen." Einer seiner Sprüche lautete: "Dass man Philosophie so studieren sollte, dass man Generäle und Eseltreiber im gleichen Licht betrachtet." Ein anderer war, dass diejenigen, die mit Schmeichlern zusammenleben, in Gesellschaft von Wölfen so trostlos sind wie Kälber; denn weder das eine noch das andere sind bei denen, die sie sein sollten, noch bei ihren eigenen Verwandten, sondern nur bei denen, die gegen sie planen.

X. Als er das Gefühl hatte zu sterben, schrieb er Verse über sich selbst und sagte:

Du gehst, edler Buckliger, du gehst
Zu Plutos Reichen, verbogen vom Alter.

Denn er war vom Alter her bucklig.

XI. Als Alexander ihn fragte, ob er die Wiederherstellung seines Landes sehen wolle, sagte er: „Was würde es nützen? denn vielleicht würde ein anderer Alexander in der Zukunft kommen und es wieder zerstören.

Aber Armut und liebe Dunkelheit,
Ist das, was ein umsichtiger Mann denken sollte, sein Land;
Denn diese kann ihm das Glück nicht nehmen.

Er sagte auch, dass er:

Ein Landsmann des weisen Diogenes,
Wen selbst Neid nie angegriffen hatte.

Menander, in seinem Zwillingsschwester, erwähnt ihn so:

Denn du wirst mit mir gehen, eingehüllt in deinen Mantel,
Wie seine Frau bei den Cynic Crates.

XII. Er gab seine Tochter seinen Schülern, wie er selbst zu sagen pflegte -

Einen Monat lang vor Gericht zu haben und zu behalten.

***

Es ist auch ein Band von Kratesbriefen erhalten, in denen er vorzüglich philosophiert; und steht im Stil Platon kaum nach. Er schrieb auch einige Tragödien, die von einem sehr erhabenen Geist der Philosophie durchdrungen sind, von denen die folgenden Zeilen ein Beispiel sind:

Es ist nicht eine Stadt, noch ein armes Einfamilienhaus,
Das ist mein Land; aber in jedem land
Jede Stadt und jede Wohnung scheint mir,
Ein Platz für meinen Empfang fertig gemacht.

Und er starb in hohem Alter und wurde in Böotien begraben.


Kisten

„Wenn du dich entscheidest, auf unsere Weise zu leben, wirst du dich nie nach deinem Reichtum sehnen. Sie öffnen gerne Ihre Geldbörse, um alles ohne Kummer oder zitternde Hände zu verschenken. Wenn Sie Ihren Geldbeutel voll sehen, werden Sie ihn leeren und wenn Sie ihn leer sehen, werden Sie nicht gestört. Denn Sie werden sowohl gelernt haben, Geld auszugeben als auch ohne es zu leben. Stattdessen wirst du ein zufriedenes Leben führen, frei von Wünschen und glücklich mit allem, was du bekommst.&rdquo Das wurde gesagt von Kisten von Theben, einer der Besten Zyniker Denker des antiken Griechenlands, als ihn einmal ein junger Mann fragte, warum er sich entschieden habe, ihm zu folgen. In diesen wenigen Worten hatte Crates of Thebes treffend den Kern des Lebens zusammengefasst, wie es von Anhängern der kynischen Denkschule praktiziert wurde, die alle akzeptierten gesellschaftlichen Normen schamlos verletzten.

Denn Crates war kein gewöhnlicher Zyniker. Im Gegensatz zu anderen Zynikern spendete er sein Vermögen für ein hundeähnliches Leben als geübter Schüler. Und er gilt auch als der erste Zyniker, der zwischen streitenden Paaren interveniert, um eine einvernehmliche Lösung für ihre Ehestreitigkeiten zu finden: Denn Crates ist der einzige Zyniker, der trotz seiner selbstverschuldeten Armut geheiratet hat.

Althistoriker und Chronist, Diogenes Laertius, in seinem Epos &lsquoLeben und Werke bedeutender Philosophen&rsquo Aufzeichnungen wurde Krates in einem Teil des Athener Reiches geboren. Theben- jetzt in Luxor, Ägypten, im Jahr 365 v. Er war der Sohn von Ascondus, ein wohlhabender Kaufmann, der zwischen Theben und verschiedenen Teilen der Welt Handel trieb.

Diogenes Laertius und andere Historiker sind aufgrund der Antike nicht in der Lage, das Leben von Crates aufzuzeichnen. Ihm wird ein immenses Wissen zugeschrieben. Paradoxerweise für einen Zyniker war Crates trotz seiner zynischen Neigungen in seinen Manierismen weltgewandt und höflich, was darauf hindeutet, dass er während seiner Kindheit und Jugend das Privileg hatte, eine hervorragende Ausbildung zu erhalten. Trotz seines angeborenen Reichtums fand Crates seinen Lebensstil banal und sehnte sich nach einer sinnvollen Existenz. Diese Sehnsucht erklärt seine Neigung zum Zynismus.

Der Historiker Laertius erzählt zwei Berichte darüber, wie Crates ein Anhänger des Zynismus wurde: Einer von ihnen sagt, er sei von der Notlage des mythischen Königs berührt worden Telaphus, der in einem antiken griechischen tragischen Drama für den Verlust allen Reichtums und aller Macht figuriert. Eine andere Legende behauptet, Crates sei unzufrieden mit seinem wohlhabenden Lebensstil und der Ausbeutung der Armen, die seiner Meinung nach jede menschliche Tugend verunglimpfen und sich daher für ein Leben in Frömmigkeit und Tugend entscheiden, wie es von den Kynikern gepredigt wird. Er vermachte seinen ganzen Reichtum und verließ Theben für Athen, nur mit einem Gewand und einem kleinen Beutel bekleidet, der nur ausreichte, um ein paar Münzen zu tragen, die er für das Nötigste brauchte.

Romano-griechischer Historiker Plutarch Crates' Leben aufgezeichnet, aber leider ist das Werk jetzt ausgestorben. Aus erhaltenen Fragmenten von Plutarchs Schriften und Forschungen anderer Chronisten wird Krates erstmals um 330 v. Chr. In Athen als Schüler von Diogenes von Sinope, der jähzornige Zyniker, der den Kaiser brüskiert hat Alexander der Große und wurde beschrieben als &bdquoEin verrückt gewordener Sokrates&bdquo von Plato. Es wird angenommen, dass Crates auch bei Stilpon studiert hat, einem Denker aus der megarischen Denkschule.

Crates war ein hingebungsvoller Schüler von Diogenes von Sinope, unterschied sich aber bald von seinem frenetischen Lehrer, der alles verteufelte, was er traf. Crates war eine Antithese zu Diogenes von Sinope: Obwohl er den &ldquodog-like&rdquo-Lebensstil praktizierte, ohne Scham und sich in der Öffentlichkeit abscheulichen Handlungen hingab, war Crates in seiner Sprache höflich und weltgewandt und vermied stillschweigend den Gebrauch von Obszönitäten, die von seinem Lehrer und seinen Kollegen geäußert wurden. Infolgedessen begrüßten Aristokraten und die hoi polloi Crates, ungeachtet seines verarmten Auftretens und einer erworbenen Abneigung gegen jede Form von Luxus.

Aufgrund der herzlichen Begrüßung, die ihm, egal ob auf Einladung oder per Gatecrash, entgegengebracht wurde, erhielt Crates den Spitznamen ungeniert &lsquoDer Türöffner&rsquo. Crates' Verhalten war von einem lebhaften, hochgebildeten Denker, und seine Gastgeber übersahen seine einfache Robe und seinen fast leeren Rucksack - ein Markenzeichen aller Zyniker. Er würde seine Gastgeber und ihre Gäste anständig ansprechen. Crates&rsquo-Reden waren freundlich, aber raffiniert und gelehrt.

Wenn er von einem Zuhörer befragt wurde, reagierte Crates mit Lebhaftigkeit im Gegensatz zu anderen Denkern, die hochmütig antworteten und andere wegen ihres Mangels an Wissen und Weisheit verspotteten. Es war während einer dieser Veranstaltungen, an der Crates auf Einladung teilnahm, der Wendepunkt seines Lebens, ein Ereignis, das auf dem Gebiet der Gedanken und der Psychologie beispiellos war.

Crates nahm an einem Abendessen teil, das von veranstaltet wurde Metrokel, einer seiner wohlhabenden Studenten in seiner Residenz. Hipparchia von Maroneia, die Schwester von Metrocles, lauschte der üblichen Debatte zwischen verschiedenen Denkern, die dem Abendessen vorausging. Hipparchia hatte schon früher von Crates und seinen Lehren gehört. Hipparchia war jedoch überwältigt, als er seine geschickte und dennoch witzige Debatte, die Tiefe seines Wissens und die Fähigkeit, alle Fragen oder Kritiken scharf zu beantworten, hörte und entschied sich spontan, Crates zu heiraten.

Hipparchias Vorschlag überraschte Crates, der glaubte, sie verspotte ihn wegen seines sparsamen, zynischen Lebensstils. Er antwortete jovial und zeigte ihr seinen leeren Rucksack und sein altes Gewand und fragte, ob sie eine solche Person heiraten würde, und verzichtete auf ihren verschwenderischen Lebensstil. Zu seiner völligen Überraschung sagte Hipparchia, dass sie es tun würde, und die beiden wurden auf der Stelle verlobt, ohne jegliche Formalitäten. Viele Denker sagten voraus, dass die Ehe angesichts des sparsamen Lebensstils von Crates nur von kurzer Dauer sein würde. Hipparchia war etwa 20 Jahre jünger als Crates, was diese Spekulationen weiter anheizte. Das Paar gebar zwei Kinder, einen Sohn und eine Tochter, berichtet Diogenes Laertius.

Im Gegenteil, Hipparchia erwies sich als ausgezeichnete Gattin, die ihrem Mann in all seinen Lehren folgte und sich ihre eigenen Gedanken formte, die die Grundlage für das bilden sollten, was man heute so nennt &lsquoEheberatung&rsquo paradoxerweise ein höchst lukrativer Beruf, der seiner zynischen Ursprünge der Sparsamkeit beraubt ist.

So dunkel es auch ist, Crates und Hipparchia betraten mit oder ohne Einladung Häuser, in denen jedes Paar aus einem der unzähligen Gründe Zeuge von Ehestreitigkeiten war. Sie hörten dem Ehemann und der Ehefrau geduldig zu und wurden oft selbst zur Zielscheibe der streitenden Paare. Das Duo tröstete dann geduldig den gekränkten Ehemann und seine Ehefrau und sprach über Tugenden, Freundlichkeit, Frömmigkeit und andere Werte, um das Problem endgültig zu beenden.

Die bloße Tatsache, dass Crates und Hipparchia nichts besaßen, aber dennoch zufrieden mit ihrem kynischen Lebensstil waren, von Adligen und Proletariat respektiert und in jeder Hinsicht ein Beispiel für eine perfekte Ehe war, reichte oft aus, um jedes kampflustige Paar zu überzeugen, ihre Differenzen beizulegen. Leider sind keine Aufzeichnungen über Techniken vorhanden, die von Crates und Hipparchia zur Beratung von Ehepaaren verwendet wurden.

Da nur wenige Aufzeichnungen über Crates und sein Leben existieren, können Chronisten, darunter Diogenes Laertius, nicht beschreiben, wie er und Hipparchia ihre späteren Jahre verbracht haben. Laut verschiedenen Quellen starb Kisten 385 v. Chr. an Altersschwäche.

Während Crates und Hipparchia heute nicht so viel Aufmerksamkeit auf sich ziehen wie einige berühmte Denker, war das Paar eine Art Pionier in mehreren psychologischen Bereichen, die sich auf intime Beziehungen zwischen Männern und Frauen beziehen.


Als Zyniker frönten Crates und Hipparchia oft öffentlich körperlich intimen Handlungen, die traditionell in Innenräumen durchgeführt werden. Als er von einigen Mitgliedern der Öffentlichkeit zurechtgewiesen wurde, antwortete Crates lediglich, dass solche Handlungen der Natur entsprächen und fügte hinzu, dass er persönlich keinen Grund sehe, warum eine solche Intimität nicht vor der Öffentlichkeit genossen werden kann. Er verglich ihre Taten mit denen von Tieren, insbesondere Hunden, die sich in der Öffentlichkeit ungeniert paaren, da sie keinen gesellschaftlichen Normen gehorchen. Das Paar versuchte auch zu beweisen, dass Liebe und Zuneigung in der Öffentlichkeit gezeigt werden können, da sie zu den höchsten Tugenden zählen.

Crates und Hipparchia erregten auch Aufsehen, weil sie ihre Kinder schon früh sinnlichen Freuden aussetzten: Crates soll seinen Sohn, der die Pubertät erreicht hatte, gezwungen haben, mit einer Hure zu kopulieren. Crates und Hipparchia sollen angeblich ihre Tochter ermutigt haben, einen Monat lang mit mehreren Männern zusammenzuleben, als &ldquoriale Ehe&rdquo. Sie glaubten, diese Erfahrungen würden ihr helfen, den richtigen Bräutigam auszuwählen.

So umstritten, unkonventionell und abscheulich diese Taten auch erscheinen mögen, sie legten eine grobe Grundlage für die moderne Erziehung zu fleischlichen Beziehungen, die in mehreren akademischen Lehrplänen auf der ganzen Welt ein Thema ist. Die gegenwärtige Aufklärung zu diesem sensiblen Thema zielt jedoch darauf ab, tödliche Krankheiten wie AIDS zu verhindern und die Möglichkeiten der Mutterschaft bei Mädchen im minderjährigen Alter zu verringern. Das Thema ist bis heute umstritten, da sich viele Länder weigern, das Thema in ihre Lehrpläne aufzunehmen.

Ungeachtet dieser umstrittenen Taten gilt Crates auch als der erste Denker, der Utopia visualisiert und schreibt.

&bdquoEs gibt eine Stadt, Pera im weindunklen Meer der Torheit, schön und fett, wenn auch schmutzig, mit nicht viel drin. Niemals segelt zu ihm ein törichter Fremder oder ein unzüchtiger Kerl, der sich an den Hintern der Huren erfreut, sondern er trägt nur Thymian und Knoblauch, Feigen und Brote, Dinge, um die die Menschen nicht kämpfen oder Krieg führen, noch ertragen sie Waffen für Kleingeld oder Ruhm. Nicht einen Turm hat mein Land, nicht ein Dach, aber für Heim und Stadt liegt die ganze Erde zu meiner Behausung bereit,&rdquo schrieb Crates in seinem Vierzeiler als Beispiel für das, was er sich als kynische Utopie vorstellte.

Das Wort &lsquoPera&rsquo bedeutet im Griechischen einen Rucksack, ein Markenzeichen aller Kyniker, da er mehreren Zwecken diente, wie zum Beispiel dem Tragen ihrer kargen Habseligkeiten und unter anderem als Schlafsack oder Decke.

Crates&rsquo Ode ist das erste bekannte Werk seiner Art, das den Zynismus lobt und wie utopisch die Welt wäre, wenn jeder als Zyniker leben würde. Der antike romano-griechische Historiker Plutarch behauptet, dass die Worte von Crates stillschweigend implizieren, dass Geiz die Wurzel der sozialen Probleme, der Tyrannei und anderer Übel ist, die die Menschheit plagen. Weiter in dem Gedicht preist Crates die Tugenden der Lupinensuppe, der von den Kynikern populär gemachten, sparsamen Mahlzeit, um zu betonen, dass ein einfaches, tugendhaftes Leben zum Glück ausreicht.


&bdquoHerrliche Kinder von Speicher und Olympioniken Zeus, Musen von Pieria, hör auf mein Gebet!
Gib mir ohne Unterlass Nahrung für meinen Bauch, der mein Leben schon immer genügsam und frei von Sklaverei gemacht hat. Machen Sie mich für meine Freunde eher nützlich als angenehm.
Ich möchte keinen auffallenden Reichtum anhäufen, sondern nur den Reichtum des Käfers oder den Unterhalt der Ameise suchen. Ich wünsche mir Gerechtigkeit zu besitzen und Reichtümer anzusammeln, die leicht getragen und erworben werden können und der Tugend von großem Nutzen sind. Wenn ich diese gewinnen darf, werde ich mich versöhnen
Hermes und die Heiligen Musen, nicht mit teuren Juwelen, sondern mit frommen Tugenden.&rdquo

Das Gedicht von Crates of Thebes ist eine Travestie einer berühmten Ode aus der Feder des Denkers, Aristokraten und Gesetzgebers Solon, einem der Sieben Weisen des antiken Griechenlands. Trotzdem sind diese Worte von immenser Bedeutung und für einen gelegentlichen Leser nicht leicht wahrnehmbar. Die Gründe: Erstens fasst das Gedicht von Crates, wenn auch parodiert, treffend die kynische Lebensweise zusammen: eine Loslösung von allem Weltlichen und ein Leben, das glaubt, dass die Tugend durch die leidenschaftliche Verfolgung der Natur als der göttlichen Kraft entstanden ist.

Und zweitens hat das Gedicht eine unheimliche Ähnlichkeit mit dem Vaterunser, das von Jesus Christus selbst gelehrt wurde und im Buch Matthäus 6:9-13 des Neuen Testaments in der Bibel verankert ist. Das Vaterunser beginnt damit, Gott zu verherrlichen, darum zu beten, dass Sein Wille auf Erden geschehe, Brot zu suchen, um das Leben zu erhalten, um Vergebung für jegliches Fehlverhalten und um Schutz davor, dem Bösen zum Opfer zu fallen, ähnlich der Ode von Crates, wenn auch auf andere Weise.

Die Ähnlichkeit zwischen den beiden Gebeten ist reiner Zufall: Crates verspottete ein antikes griechisches Gebet von Adligen und Bürgern, die nach Reichtum suchten. Aber das Gebet von Crates ist ein klarer Hinweis darauf, dass auch Kyniker an eine spirituelle Macht glaubten und keine Atheisten oder Agnostiker waren, wie fälschlicherweise geglaubt wurde. Und die Ähnlichkeit zwischen den beiden Gebeten besteht darin, dass sie beide keinen Reichtum von der göttlichen Macht suchen.


Diogenes Laertius, Leben bedeutender Philosophen R. D. Hicks, Ed.

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Inhaltsverzeichnis:

Prolog

[ 2 ] Wenn wir den Ägyptern glauben dürfen, war Hephaistos der Sohn des Nils, und mit ihm begann die Philosophie, deren Hauptvertreter Priester und Propheten waren. Hephaistos lebte 48.863 Jahre vor Alexander von Makedonien, und in der Zwischenzeit ereigneten sich 373 Sonnen- und 832 Mondfinsternisse.

Das Datum der Magier, beginnend mit Zoroaster dem Perser, war 5000 Jahre vor dem Fall Trojas, wie von Hermodorus dem Platoniker in seiner Arbeit über die Mathematik angegeben wurde, aber Xanthus der Lyder rechnet 6000 Jahre von Zoroaster bis zur Expedition des Xerxes, und danach Eventuell stellt er eine lange Reihe von Magiern hintereinander, die die Namen Ostanas, Astrampsychos, Gobryas und Pazatas tragen, bis hin zur Eroberung Persiens durch Alexander.

[ 3 ] Diese Autoren vergessen, dass die Leistungen, die sie den Barbaren zuschreiben, den Griechen gehören, mit denen nicht nur die Philosophie, sondern die Menschheit selbst begann. Musaeus wird zum Beispiel von Athen beansprucht, Linus von Theben. Der erstere, der Sohn des Eumolpos, soll als erster eine Genealogie der Götter aufgestellt und eine Sphäre konstruiert und behauptet haben, dass alle Dinge aus der Einheit hervorgehen und sich wieder in Einheit auflösen. Er starb in Phalerum, und dies ist sein Epitaph 2 :

Musaeus, seinem Vater Eumolpus lieb,

In phaleräischem Boden liegt hier begraben

und die Eumolpidae in Athen haben ihren Namen vom Vater des Musaeus.

[ 4 ] Linus war wieder (so heißt es) der Sohn des Hermes und der Muse Urania. Er verfasste ein Gedicht, das die Erschaffung der Welt, den Lauf von Sonne und Mond sowie das Wachstum von Tieren und Pflanzen beschreibt. Sein Gedicht beginnt mit der Zeile:

Die Zeit war, als alle Dinge gleichzeitig erwachsen wurden

und diese Idee wurde von Anaxagoras übernommen, als er erklärte, dass alle Dinge ursprünglich zusammen waren, bis der Geist kam und sie in Ordnung brachte. Linus starb in Euböa, erschlagen durch den Pfeil des Apollo, und dies ist sein Epitaph 3 :

Hier Theban Linus, den Urania gebar,

Die hellgekrönte Muse schläft an einem fremden Ufer.

Und so hat die Philosophie ihren Ursprung bei den Griechen: Schon ihr Name lässt sich nicht in fremde Sprache übersetzen.

[ 5 ] Aber diejenigen, die seine Erfindung Barbaren zuschreiben, führen Orpheus den Thraker an und nennen ihn einen Philosophen, an dessen Alter kein Zweifel bestehen kann. Nun, wenn man bedenkt, was er über die Götter gesagt hat, weiß ich kaum, ob man ihn einen Philosophen nennen soll, denn was sollen wir von einem halten, der sich nicht scheut, den Göttern alles menschliche Leiden und sogar die üblen Verbrechen anzuklagen? von der Zunge unter einigen wenigen Menschen geschaffen? Die Legende besagt, dass er durch die Hände von Frauen gestorben ist, aber laut dem Epitaph von Dium in Mazedonien wurde er von einem Donnerschlag erschlagen, der wie folgt lautet 4 :

Hier haben die Musen ihren Spielmann wahr gemacht,

Der thrakische Orpheus, den Joves Donner erschlug.

[ 6 ] Aber die Verfechter der Theorie, dass die Philosophie unter den Barbaren aufgekommen sei, erklären weiterhin die verschiedenen Formen, die sie in den verschiedenen Ländern annahm. Von den Gymnosophen und Druiden wird uns erzählt, dass sie ihre Philosophie in Rätseln aussprachen und den Menschen aufforderten, die Götter zu verehren, sich von Fehlverhalten zu enthalten und Mut zu üben. Dass die Gymnosophen jedenfalls auch den Tod selbst verachten, bekräftigt Klitarchus in seinem zwölften Buch in Gebeten, was bedeutet, dass niemand außer ihnen selbst das Ohr der Götter hat. Sie vertreten ihre Ansichten über das Wesen und die Herkunft der Götter, die sie für Feuer, Erde und Wasser halten. [ 7 ] Sie halten einen Diskurs über Gerechtigkeit und halten es für gottlos, Feuerbestattung zu praktizieren, aber sie sehen keine Gottlosigkeit in der Ehe mit einer Mutter oder Tochter, wie Sotion in seinem dreiundzwanzigsten Buch erzählt. Darüber hinaus praktizieren sie Wahrsagerei und sagen die Zukunft voraus, indem sie erklären, dass die Götter ihnen in sichtbarer Form erscheinen. Außerdem sagen sie, die Luft sei voller Gestalten, die wie Dunst ausströmen und in die Augen scharfsichtiger Seher eindringen. Sie verbieten persönlichen Schmuck und das Tragen von Gold. Ihr Kleid ist weiß, sie machen ihr Bett auf dem Boden, und ihre Nahrung ist Gemüse, Käse, 5 und grobes Brot, ihr Stab ist ein Schilfrohr und es ist üblich, es in den Käse zu stecken und mit zu nehmen es ist der Teil, den sie essen.

Mit der Zauberkunst waren sie völlig unbekannt, so Aristoteles in seinem Magicus und Dinon in seinem fünften Buch Geschichte Dinon sagt uns, dass der Name Zoroaster, wörtlich interpretiert, "Sternanbeter" 6 bedeutet, und Hermodorus stimmt ihm darin zu. [ 8 ] Aristoteles im ersten Buch seines Dialogs Über Philosophie erklärt, dass die Magier älter sind als die Ägypter und weiter, dass sie an zwei Prinzipien glauben, den guten Geist und den bösen Geist, den einen namens Zeus oder Oromasdes, den anderen Hades oder Arimanius. Dies bestätigt Hermippus in seinem ersten Buch über die Heiligen Drei Könige, Eudoxus in seinem Reise um die Welt, und Theopompos in seinem achten Buch Philippika. [ 9 ] Der letztgenannte Autor sagt, dass nach den Heiligen Drei Königen die Menschen in einem zukünftigen Leben leben und unsterblich sein werden und dass die Welt durch ihre Anrufungen bestehen wird. 7 Dies wird wiederum von Eudemus von Rhodos bestätigt. Aber Hekataios erzählt, dass nach ihnen die Götter der Geburt unterworfen sind. Clearchus von Soli in seinem Traktat Über Bildung weiterhin macht die Gymnosophen von den Heiligen Drei Königen abstammen und einige führen die Juden auch auf denselben Ursprung zurück. Darüber hinaus kritisieren diejenigen, die über die Heiligen Drei Könige geschrieben haben, Herodot. Sie fordern, dass Xerxes niemals Speere auf die Sonne geworfen oder Fesseln ins Meer geworfen hätte, da Sonne und Meer im Glaubensbekenntnis der Magier Götter sind. Aber dass die Götterstatuen von Xerxes zerstört werden sollten, war natürlich genug.

[ 10 ] Die Philosophie der Ägypter wird in Bezug auf die Götter und die Gerechtigkeit wie folgt beschrieben. Sie sagen, dass die Materie das erste Prinzip war, als nächstes wurden die vier Elemente aus der Materie abgeleitet und so wurden Lebewesen jeder Art erzeugt.

Die Sonne und der Mond sind Götter, die die Namen Osiris und Isis tragen. Sie verwenden den Käfer, den Drachen, den Falken und andere Kreaturen als Symbole der Göttlichkeit, so Manetho in seiner Inbegriff physikalischer Lehren, und Hekataios im ersten Buch seines Werkes Zur ägyptischen Philosophie. Sie stellen diesen heiligen Tieren auch Statuen und Tempel auf, weil sie die wahre Gestalt der Gottheit nicht kennen. [ 11 ] Sie behaupten, dass das Universum erschaffen und vergänglich ist und dass es kugelförmig ist. Sie sagen, dass die Sterne aus Feuer bestehen, und dass, je nachdem das Feuer in ihnen gemischt ist, sich auf der Erde Ereignisse ereignen, dass der Mond verfinstert wird, wenn er in den Erdschatten fällt, dass die Seele den Tod überlebt und in andere Körper übergeht, die regnen durch die Veränderung der Atmosphäre aller anderen Phänomene verursacht wird, geben sie physikalische Erklärungen, wie sie von Hekataios und Aristagoras berichtet werden. Sie erließen auch Gesetze zum Thema Gerechtigkeit, die sie Hermes zuschrieben, und sie vergötterten die dem Menschen nützlichen Tiere. Sie behaupteten auch, Geometrie, Astronomie und Arithmetik erfunden zu haben. Soweit zur Erfindung der Philosophie.

[ 12 ] Aber der erste, der den Begriff gebrauchte und sich selbst Philosoph oder Weisheitsliebhaber nannte, war Pythagoras 8 denn, sagte er, kein Mensch ist weise, außer Gott allein. Heraklides von Pontus, in seiner Sterben, lässt ihn dies in Sikyon im Gespräch mit Leon sagen, der der Fürst dieser Stadt oder von Phlius war. Allzu schnell wurde das Studium Weisheit und sein Professor ein Weiser genannt, um seine Erlangung geistiger Vollkommenheit zu bezeichnen, während der Student, der es aufnahm, ein Philosoph oder ein Liebhaber der Weisheit war. Sophisten war ein anderer Name für die Weisen und nicht nur für Philosophen, sondern auch für Dichter. Und so lobte Cratinus Homer und Hesiod in seinem Archilochi gibt ihnen den Titel eines Sophisten.

[ 13 ] Die Männer, die allgemein als Weise angesehen wurden, waren die folgenden: Thales, Solon, Periander, Kleobulus, Chilon, Bias, Pittacus. Dazu kommen Anacharsis der Skythen, Myson von Chen, Pherekydes von Syros, Epimenides der Kreter und von einigen sogar Pisistratus der Tyrann. So viel zu den Weisen oder Weisen. 9

Aber die Philosophie, das Streben nach Weisheit, hat einen doppelten Ursprung, sie begann einerseits mit Anaximander, andererseits mit Pythagoras. Der erstere war ein Schüler von Thales, Pythagoras wurde von Pherekydes unterrichtet. Die eine Schule hieß Ionisch, weil Thales, ein Milesier und damit Ionier, Anaximander unterrichtete, die andere Schule hieß Italienisch von Pythagoras, der größtenteils in Italien arbeitete. [ 14 ] Und die eine Schule, die von Ionia, endet mit Klitomachos und Chrysippus und Theophrastus, die von Italien mit Epikur. Die Nachfolge geht von Thales über Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Archelaus, zu Sokrates, der die Ethik oder Moralphilosophie von Sokrates bei seinen Schülern, den Sokraten, einführte, und besonders auf Platon, den Gründer der Alten Akademie von Platon, über Speusippus und Xenokrates, die Nachfolge geht über Polemo, Crantor und Crates, Arcesilaos, Gründer der Mittleren Akademie, Lacydes, 10 Gründer der Neuen Akademie, Carneades und Klitomachos. Diese Zeile führt uns zu Klitomachos.

[ 15 ] Eine andere endet mit Chrysippus, dh indem sie von Sokrates zu Antisthenes, dann zu Diogenes dem Kyniker, Krates von Theben, Zenon von Citium, Cleanthes, Chrysippus übergeht. Und wieder endet ein anderer mit Theophrast, so geht er von Platon auf Aristoteles über und von Aristoteles auf Theophrast. Auf diese Weise geht die Schule von Ionia zu Ende.

In der italienischen Schule ist die Nachfolge wie folgt: zuerst Pherekydes, dann Pythagoras, dann sein Sohn Telauges, dann Xenophanes, Parmenides, 11 Zenon von Elea, Leukipp, Demokrit, der viele Schüler hatte, insbesondere Nausiphanes [und Naukydes], die Lehrer des Epikur waren.

[ 16 ] Philosophen lassen sich in Dogmatiker und Skeptiker einteilen: Alle, die Aussagen über Dinge machen, die ihre Erkennbarkeit annehmen, sind Dogmatiker, während alle, die ihr Urteil mit der Begründung aufheben, dass Dinge nicht erkennbar sind, Skeptiker sind. Auch hier haben einige Philosophen Schriften hinterlassen, während andere überhaupt nichts geschrieben haben, wie es einigen Autoritäten zufolge bei Sokrates, Stilpo, Philippus, Menedemus, Pyrrho, Theodorus, Carneades, Bryson der Fall war, einige fügen Pythagoras und Aristo von Chios hinzu, außer dass sie schrieben ein paar Briefe. Andere schrieben jeweils nur eine Abhandlung, wie Melissus, Parmenides, Anaxagoras. Viele Werke wurden von Zeno geschrieben, mehr von Xenophanes, mehr von Demokrit, mehr von Aristoteles, mehr von Epikur und noch mehr von Chrysippus.

[ 17 ] Manche Schulen haben ihren Namen von Städten, wie die Elianer und Megarianer, die Eretrier und die Kyrenäer andere von Ortschaften, wie die Akademiker und die Stoiker andere von zufälligen Umständen, wie die Peripatetiker andere wiederum von spöttischen Spitznamen, wie die Kyniker andere von ihren Temperamenten, wie die Eudämonisten oder die Glücksschule, andere aus einer Einbildung, die sie hegten, als Wahrheitsliebende, Widerlegungisten und Vernunftgründer aus der Analogie, andere wiederum von ihren Lehrern, als Sokraten, Epikureer und dergleichen, einige nehmen den Namen Physiker von ihrer Untersuchung der Natur, andere die der Moralisten, weil sie Moral diskutieren, während diejenigen, die sich mit verbalen Jongleuren beschäftigen, als Dialektiker bezeichnet werden.

[ 18 ] Philosophie hat drei Teile, Physik, Ethik und Dialektik oder Logik. Physik ist der Teil, der sich mit dem Universum befasst und alles, was es enthält, Ethik, die sich mit dem Leben und allem, was mit uns zu tun hat, befasst, während die von beiden angewandten Denkprozesse das Gebiet der Dialektik bilden. Die Physik blühte bis zur Zeit des Archelaos. Die Ethik begann, wie gesagt, mit Sokrates, während die Dialektik bis auf Zenon von Elea zurückreicht. In der Ethik gab es zehn Schulen: die Akademische, die Kyrenaische, die Elische, die Megarische, die Kynische, die Eretrische, die Dialektische, die Peripatetische, die Stoische und die Epikureische.

[ 19 ] Die Gründer dieser Schulen waren: von der Alten Akademie, Platon von der Mittleren Akademie, Arcesilaos von der Neuen Akademie, Lakydes von der Kyrenaik, Aristipp von Kyrene von den Elianern, Phaidon von Elis von der Megarianer, Eukliden von Megara of der Zyniker, Antisthenes von Athen der Eretrianer, Menedemus von Eretria der dialektischen Schule, Klitomachos von Karthago der Peripatetiker, Aristoteles von Stagira der Stoiker, Zenon von Citium, während die epikureische Schule ihren Namen von Epikur selbst erhielt.

Hippobotus in seiner Arbeit Über philosophische Sekten erklärt, dass es neun Sekten oder Schulen gibt und gibt sie in dieser Reihenfolge an: (1) Megarian, (2) Eretrian, (3) Cyrenaic, (4) Epicurean, (5) Annicerean, 12 , (6) Theodorean, (7 ) Zenonisch oder Stoisch, (8) Altakademisch, (9) Peripatetic. [ 20 ] Er übergeht die kynische, elianische und dialektische Schule für die Pyrrhonier, deren Schlussfolgerungen so unbestimmt sind, dass kaum eine Autorität sie als Sekte zulässt, einige ihren Anspruch in gewisser Hinsicht zulassen, in anderen jedoch nicht. Es scheint jedoch, dass sie eine Sekte sind, denn wir verwenden den Begriff derer, die in ihrer Haltung zum Äußeren einem Prinzip folgen oder zu folgen scheinen, und daher sollten wir berechtigt sein, die Skeptiker eine Sekte zu nennen. Aber wenn wir unter "Sekte" eine Voreingenommenheit zugunsten kohärenter positiver Lehren verstehen wollen, könnten sie nicht länger als Sekte bezeichnet werden13, da sie keine positiven Lehren haben.Soweit die Anfänge der Philosophie, ihre weiteren Entwicklungen, ihre verschiedenen Teile und die Zahl der philosophischen Sekten.

[ 21 ] Noch ein Wort: Vor nicht allzu langer Zeit wurde eine eklektische Schule von Potamo von Alexandria, 14 , eingeführt, der eine Auswahl aus den Lehren aller existierenden Sekten traf. Wie er selbst in seinem Elemente der Philosophie, er nimmt als Wahrheitskriterium (1) dasjenige, wodurch das Urteil gebildet wird, nämlich das herrschende Prinzip der Seele (2) das verwendete Instrument, zum Beispiel die genaueste Wahrnehmung. Seine universellen Prinzipien sind Materie, und die wirksame Ursache, Qualität und Ort für das, woraus und wodurch ein Ding gemacht wird, sowie die Qualität, mit der es gemacht wird, und der Ort, an dem es gemacht wird, sind Prinzipien. Der Zweck, auf den er alle Handlungen bezieht, ist ein Leben, das in allen Tugenden vollendet ist, wobei die natürlichen Vorteile von Körper und Umwelt zu seiner Erreichung unentbehrlich sind.

Es bleibt noch von den Philosophen selbst zu sprechen, und in erster Linie von Thales.

1 Die Änderung der Ziffer von 23 auf 13 wird durch das Wenige gestützt, das wir über Sotions Werk wissen. Aus einer ähnlichen Quelle muss Clemens von Alexandria das entnommen haben, was wir darin finden Strom. ich. 71 über Chaldäer, Druiden, Magier, Gymnosophen und andere barbarische Philosophen.

5 Vergleiche Plinius, N. H. xx. 11. 242: Zarathustra lebte in der Wildnis von Käse (vgl. Yasht, xxii. 18 „Frühlingsbutter ist die Ambrosia der Seligen“). Für ausführlichere Kommentare zu 7-9 siehe J. H. Moulton's Früher Zoroastrismus, S. 410-418.

6 Diese populäre Etymologie, obwohl weit verbreitet, ist falsch, denn die wahre Form des Namens des Propheten ist Zarathustra, mit ziemlicher Sicherheit abgeleitet von zarath="alt" (ein Zend-Stamm, parallel zu γέροντ-) und ustra="Kamel." Vgl. J. H. Moulton, op. zit. P. 426, und für Sternkunde in der Avesta, ib. P. 210.

7 In dieser Klausel wird das Wort ἐπικλήσεσι normalerweise gleichbedeutend mit ὀνόμασι (Namen) genommen. Die Bedeutung wäre dann: "Was jetzt existiert, wird im Jenseits unter seinem eigenen gegenwärtigen Namen existieren." Diels würde ἐπικλήσεσι in περικυ- κλήσεσι umwandeln und so etwas erreichen, das der heraklitischen Vereinigung der Gegensätze sehr ähnlich ist: "Die Dinge, die sind, werden durch alle ihre Umwälzungen hindurch bleiben." Aber ἐπίκλησις wie ἐτικαλεῖσθαι können für Gebete verwendet werden, und es gibt einige Beweise dafür, dass die avestanische Religion die Wirksamkeit von Gebeten und Zaubersprüchen vollständig anerkannt hat. Als besonders wichtig erachtet J. H. Moulton das Zeugnis des im 4. Jahrhundert verfassten Theopompos zur zoroastrischen Unsterblichkeitslehre: vgl. Früher Zoroastrismus, S. 177 qm und 416.

8 Dies wird von Clemens bestätigt, Strom. ich. 61, der auch wiederholt (Strom. ich. 24) die Aussage = σοφός.

9 Vergleichen Sie Clem. Alex. Strom. ich. 59. Seine Autorität schließt einen weiteren Kandidaten für die Aufnahme in die Sieben ein, Akusilaus von Argos, erwähnt jedoch Pisistratus nicht.

10 Siehe iv. 59-61, wo Lacydes zum Gründer der Neuen Akademie gemacht wird, obwohl andere Autoritäten, z.B. Sext. Emp. Pyrrh. Hyp. ich. 220. sagen, die Dritte oder Neue Akademie begann mit Carneades. Aber die Behauptung von Lacydes wird unterstützt von Ind. Akad. S. 76. 37 qm Mekler und der Artikel s.v. in Suidas, das von Hesychius stammt.

11 Diese Abfolge (Pythagoras, Telauges, Xenophanes, Parmenides) stimmt nicht genau mit dem überein, was im Leben von Xenophanes und Parmenides gesagt wird, ix. 18, 21, wo Parmenides, nicht Xenophanes, ein Schüler der Pythagoräer ist. Die Anordnung folgte in i. 12-15 behandelt die italienische Schule als echte Sukzession, während in Buch IX. viele von ihnen gelten nach der in viii geäußerten Ansicht als sporadische Denker. 91.

12 Die Trennung der Anhänger des Anniceris von der kyrenaischen Schule erfolgte durch den Autor, dem Clemens von Alexandria in ii folgte. 130. Dieser Autor könnte Antiochus von Ascalon gewesen sein. Strabo x. 837 s.f. unterstützt dieselbe Ansicht: Ἀννίκερις ὁ δοκῶν ἐπανορθῶσαι τὴν Κυρηναϊκὴν αἵρεσιν, καὶ παραγαγεῖν ἀντ᾽ αὐτῆς τὴν Ἀννικερείαν.

13 Vgl. die Unterscheidung von Sextus Empiricus in Pyrrh. Hyp. ich. 16, 17. Wenn durch Verhaltensregeln Dogmen impliziert werden, dann sind die Pyrrhonier keine Sekte, d.h. eine dogmatische Schule.

14 Sicher nicht dieselbe Person wie die von Porphyr in seiner Leben des Plotins, 9, 11, denn Polemo, nicht Potamo, ist an dieser Stelle die richtige Form des Namens. Potamo wird von Suidas (s.v. μων Ἀλ. ) kurz vor und zeitgenössisch mit Augustus gelebt zu haben, woraus folgt, dass Diogenes eine Aussage eines früheren Schriftstellers unverändert übernommen hat, der wahrheitsgemäß von der Herrschaft des Augustus "vor nicht allzu langer Zeit" sagen könnte. Suidas, dessen Artikel αἵρεσις eng mit unserem Text übereinstimmt, lässt πρὸ ὀλίγου natürlich weg.

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Diogenes Laertius, Leben bedeutender Philosophen R. D. Hicks, Ed.

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Kapitel 2. DIOGENES (404-323 v. Chr.)

Als er Athen erreichte, fiel er mit Antisthenes zusammen. Von ihm abgestoßen, weil er Schüler nie willkommen hieß, erschöpfte ihn Diogenes durch bloße Beharrlichkeit. Als er einmal seinen Stab gegen ihn ausstreckte, bot der Schüler seinen Kopf an mit den Worten: "Schlag zu, denn du wirst kein Holz finden, das hart genug ist, um mich von dir fernzuhalten, solange ich glaube, du hast etwas zu sagen." Von dieser Zeit an war er sein Schüler, und als Verbannter strebte er ein einfaches Leben an.

[ 22 ] Indem er einer Maus beim Herumlaufen zuschaut, sagt Theophrastus im megarischen Dialog, nicht nach einem Platz zum Liegen suchen, keine Angst vor der Dunkelheit haben, nichts von dem suchen, was als Leckerbissen gilt, hat er die Mittel entdeckt sich den Umständen anzupassen. Er war der Erste, sagen einige, der seinen Umhang faltete, weil er auch darin schlafen musste, und er trug eine Brieftasche, um seine Proviant aufzubewahren, und er nutzte jeden Ort für jeden Zweck, zum Frühstücken, Schlafen oder Gespräch. Und dann sagte er mit dem Hinweis auf den Zeus-Portikus und die Prozessionshalle, dass die Athener ihm eine Wohnung zur Verfügung gestellt hätten überall, zwar nicht in der Stadt, aber wenn man damit und mit seiner Brieftasche die Straße entlanggeht, so sagen Olympiodorus, ich war einmal Magistrat in Athen, Polyeuktus der Redner und Lysanias der Sohn des Aischrios. Er hatte jemandem geschrieben, um ihm eine Hütte zu besorgen. Als dieser Mann lange damit beschäftigt war, nahm er sich die Wanne in der Metroön zu seiner Bleibe, wie er selbst in seinen Briefen erklärt. Und im Sommer wälzte er sich darin über heißem Sand, im Winter umarmte er schneebedeckte Statuen und nutzte alle Mittel, um sich gegen die Strapazen zu härten.

[ 24 ] Er war großartig darin, seine Zeitgenossen zu verachten. Die Schule des Eukliden nannte er gallig, und Platons Vorlesungen Zeitverschwendung, die Aufführungen bei den Dionysien große Peep-Shows für Narren und die Demagogen die Lakaien des Pöbels. Er pflegte auch zu sagen, dass er, wenn er Ärzte, Philosophen und Piloten bei ihrer Arbeit sah, den Menschen für das intelligenteste aller Tiere hielt, aber wenn er wieder Traumdeuter und Wahrsager sah und diejenigen, die sich um sie kümmerten oder die aufgebläht waren in der Einbildung des Reichtums hielt er kein Tier für alberner. Er sagte immer wieder 2, dass wir zur Lebensführung die richtige Vernunft oder ein Halfter brauchen.

[ 25 ] Als ich Plato eines Tages bei einem kostspieligen Bankett beim Olivenessen beobachtete, sagte er: "Wie kommt es," sagte er 3 "dass du der Philosoph, der wegen dieser Gerichte nach Sizilien gesegelt ist, jetzt, wo sie vor dir sind, sie nicht genießt ?" "Nein, bei den Göttern, Diogenes", erwiderte Plato, "auch da habe ich mich zum größten Teil von Oliven und dergleichen ernährt." „Warum,“ sagte Diogenes, „mussten Sie dann nach Syrakus? Hat Attika damals keine Oliven angebaut?“ Aber Favorinus in seinem Verschiedenes Geschichte schreibt dies Aristippus zu. Wieder einmal aß er getrocknete Feigen, als er Platon begegnete und ihm einen Teil davon anbot. Als Plato sie nahm und aß, sagte er: "Ich sagte, du könntest sie teilen, nicht, dass du sie alle auffressen könntest."

[ 26 ] Und eines Tages, als Plato Freunde von Dionysius zu seinem Haus eingeladen hatte, trat Diogenes auf seine Teppiche und sagte: "Ich trampele auf Platons Hochmut." Platons Antwort war: "Wie viel Stolz du aussetzt, Diogenes, wenn du nicht stolz zu sein scheinst." Andere sagen uns, dass Diogenes sagte: "Ich zertrampe auf Platons Stolz", der erwiderte: "Ja, Diogenes, mit Stolz anderer Art." Sotion 4 jedoch lässt den Kyniker in seinem vierten Buch diese Bemerkung an Platon selbst richten. Diogenes bat ihn einmal um Wein, danach auch um getrocknete Feigen und Plato schickte ihm einen ganzen Krug voll. Dann sagte der andere: „Wenn dich jemand fragt, wie viele zwei und zwei sind, wirst du dann antworten: Zwanzig? So verspottete er ihn als einen, der ohne Ende redete.

[ 27 ] Auf die Frage, wo er in Griechenland gute Männer gesehen habe, antwortete er: "Gute Männer nirgendwo, aber gute Jungs in Lacedaemon." Als er eines Tages ernsthaft redete und sich niemand um ihn kümmerte, fing er an zu pfeifen, und als sich die Leute um ihn drängten, warf er ihnen vor, ernstlich zu kommen, um Unsinn zu hören, aber langsam und verächtlich, wenn das Thema ernst war. Er würde sagen, dass Männer sich bemühen, sich gegenseitig zu übertreffen, aber niemand strebt danach, ein guter und wahrer Mann zu werden. Und er würde sich wundern, dass die Grammatiker die Übel des Odysseus untersuchen sollten, während sie ihre eigenen nicht kennen. Oder dass die Musiker die Saiten der Leier stimmen, während sie die Dispositionen ihrer eigenen Seelen unharmonisch lassen [ 28 ], dass die Mathematiker Sonne und Mond betrachten, aber die naheliegenden Dinge übersehen, um die die Redner sich aufregen sollten Gerechtigkeit in ihren Reden, aber niemals praktizieren, oder dass die Geizigen gegen Geld schreien, während sie es übertrieben mögen. Er verurteilte auch diejenigen, die ehrliche Männer dafür lobten, dem Geld überlegen zu sein, während sie selbst die Reichen beneideten. Er war wütend, dass die Menschen den Göttern opfern sollten, um die Gesundheit zu gewährleisten, und inmitten des Opfers auf Kosten der Gesundheit schlemmen sollten. Er war erstaunt, dass die Sklaven, wenn sie sahen, dass ihre Herren Fresser waren, einige der Lebensmittel nicht stahlen. [ 29 ] Er lobte diejenigen, die heiraten wollten und sich zurückhielten, diejenigen, die eine Reise unternehmen wollten, nie segelten, diejenigen, die dachten, sich in der Politik zu engagieren, tun dies nicht, auch diejenigen, die eine Familie gründen wollen, tun dies nicht , und diejenigen, die sich bereit machen, mit Potentaten zusammenzuleben, sich ihnen aber doch nie nähern. Außerdem sagte er immer, wir sollten unseren Freunden die Hände mit offenen und nicht geschlossenen Fingern entgegenstrecken. 6 Menippus 7 in seinem Verkauf von Diogenes erzählt, wie er, als er gefangen genommen und zum Verkauf angeboten wurde, gefragt wurde, was er tun könne. Er antwortete: "Männer regieren." Und er sagte dem Ausrufer, er solle kündigen, falls jemand einen Meister für sich kaufen möchte. Da ihm das Sitzen verboten war, "macht es keinen Unterschied", sagte er, "denn in welcher Lage Fische auch immer liegen, sie finden immer noch Käufer." [ 30 ] Und er sagte, er wunderte sich, dass wir, bevor wir ein Glas oder eine Schüssel kaufen, versuchen, ob es wahr klingt, aber wenn es ein Mann ist, begnügen wir uns, ihn nur anzusehen. Zu Xeniades, der ihn gekauft hatte, sagte er: "Du musst mir gehorchen, obwohl ich ein Sklave bin, denn wenn ein Arzt oder ein Steuermann in Sklaverei wäre, würde man ihm gehorchen." Eubulus in seinem Buch mit dem Titel Der Verkauf von Diogenes erzählt uns, dass er auf diese Weise die Söhne von Xeniades ausgebildet hat. Nach dem Studium brachte er ihnen das Reiten, Bogenschießen, Steinschleudern und Speerwerfen bei. Später, als sie die Ringerschule erreichten, erlaubte er dem Meister nicht, ihnen volles athletisches Training zu geben, sondern nur, um ihre Farbe zu erhöhen und sie in gutem Zustand zu halten.

[ 31 ] Die Jungen pflegten viele Passagen von Dichtern, Historikern und die Schriften von Diogenes selbst auswendig zu lernen, und er übte sie in jeder Abkürzung, um ein gutes Gedächtnis zu haben. Auch im Hause lehrte er sie, auf sich selbst zu warten und sich mit Hausmannskost und Wasser zu begnügen. Er pflegte sie dazu zu bringen, sich die Haare kurz zu schneiden und sie schmucklos zu tragen, und sie gingen leicht gekleidet, barfuß, schweigsam und sahen sich nicht auf den Straßen um. Er würde sie auch auf die Jagd mitnehmen. Sie ihrerseits schätzten Diogenes sehr und baten ihre Eltern um ihn. Derselbe Eubulus erzählt, dass er im Hause des Xeniades alt geworden und nach seinem Tod von seinen Söhnen begraben wurde. Dort fragte ihn Xeniades einmal, wie er begraben werden wolle. Worauf er antwortete: "Auf meinem Gesicht." [ 32 ] "Warum?" erkundigte sich der andere. "Weil", sagte er, "nach einiger Zeit wird aus Down in Up umgewandelt." Dies, weil die Mazedonier jetzt die Vormachtstellung erlangt hatten, das heißt aus einer bescheidenen Position hoch aufgestiegen waren. Jemand führte ihn in ein prächtiges Haus und warnte ihn, nicht auszuhusten, woraufhin er, nachdem er sich räusperte, den Schleim in das Gesicht des Mannes entleerte, da er, wie er sagte, kein gemeineres Gefäß finden konnte. Andere zeugen dies auf Aristippus. Eines Tages rief er nach Männern, und wenn sich die Leute versammelten, schlug er mit seinem Stock auf sie ein und sagte: "Ich habe Männer gesucht, keine Schurken." Das erzählt Hecato in seinem ersten Buch Anekdoten. Alexander soll gesagt haben: "Wäre ich nicht Alexander gewesen, wäre ich gerne Diogenes gewesen."

[ 33 ] Das Wort "behindert" ( ἀναπήρο υς ), hielt Diogenes fest, sollte nicht auf Gehörlose oder Blinde angewendet werden, sondern auf diejenigen, die keine Brieftasche haben ( πήρα ). Eines Tages bahnte er sich mit halbrasiertem Kopf den Weg in eine Gruppe junger Nachtschwärmer, wie Metrocles in seinem erzählt Anekdoten, und wurde von ihnen grob gehandhabt. Danach trug er auf einer Tafel die Namen derer ein, die ihn geschlagen hatten, und ging mit der Tafel um seinen Hals herum, bis er sie mit Spott bedeckt und ihnen allgemeine Tadel und Mißkredit gebracht hatte. Er bezeichnete sich selbst als einen Hund, den alle Männer loben, aber keiner seiner Verehrer, fügte er hinzu, wagte es, mit ihm auf die Jagd zu gehen. Als jemand prahlte, er habe bei den Pythischen Spielen die Menschen besiegt, antwortete Diogenes: "Nein, ich besiege die Menschen, ihr besiegt die Sklaven."

[ 34 ] Zu denen, die zu ihm sagten: "Du bist ein alter Mann, ruh dich aus", "Was?" er antwortete: „Wenn ich im Stadion laufe, sollte ich dann beim Anfahren auf das Tor langsamer werden? Als er zu einem Abendessen eingeladen war, erklärte er, dass er nicht hingehen würde, als sein Gastgeber sich beim letzten Mal nicht gebührend bedankte. Er würde barfuß über den Schnee gehen und die anderen oben genannten Dinge tun. Nicht nur deshalb versuchte er sogar, Fleisch roh zu essen, schaffte es aber nicht, es zu verdauen. Einmal fand er Demosthenes, den Redner, beim Mittagessen in einem Gasthaus, und als er sich zurückzog, sagte Diogenes: "Umso mehr wirst du in der Taverne sein." Als einige Fremde den Wunsch äußerten, Demosthenes zu sehen, streckte er seinen Mittelfinger aus und sagte: "Da geht der Demagoge von Athen." [ 35 ] Jemand ließ einen Laib Brot fallen und schämte sich, ihn aufzuheben, woraufhin Diogenes, der ihm eine Lektion vorlesen wollte, ein Seil um den Hals eines Weinkrugs band und es über den Ceramicus zog.

Er pflegte zu sagen, dass er dem Beispiel der Chortrainer folgte, denn auch diese setzten den Ton etwas hoch, damit der Rest den richtigen Ton traf. Die meisten Leute, würde er sagen, sind fast so verrückt, dass ein Finger den Unterschied macht. Denn wenn du mit ausgestrecktem Mittelfinger mitgehst, wird dich jemand für verrückt halten, aber wenn es der kleine Finger ist, wird er es nicht denken. Sehr wertvolle Dinge, sagte er, wurden gegen wertlose Dinge getauscht, und und umgekehrt. Jedenfalls bringt eine Statue dreitausend Drachmen ein, während ein Liter Gerstenmehl für zwei Kupfermünzen verkauft wird.

[ 36 ] Zu Xeniades, der ihn gekauft hatte, sagte er: "Komm, schau, dass du den Befehlen gehorchst." Als er die Zeile zitierte,

Rückwärts fließen die Bäche zu ihren Quellen,Eur. Med. 410.

Diogenes fragte: "Wenn Sie krank gewesen wären und einen Arzt gekauft hätten, hätten Sie dann, anstatt ihm zu gehorchen, gesagt: "Rückwärts fließen die Bäche zu ihren Quellen"? Jemand wollte bei ihm Philosophie studieren. Diogenes gab ihm einen Thunfisch zu tragen und sagte ihm, er solle ihm folgen, und als der Mann ihn aus Scham wegwarf und ging,

Einige Zeit später, als er ihn traf, lachte er und sagte: "Die Freundschaft zwischen dir und mir wurde durch einen Thunfisch gebrochen." Die von Diokles gegebene Version ist jedoch wie folgt. Jemand sagte zu ihm: "Lege deine Befehle auf uns, Diogenes", nahm ihn mit und gab ihm einen Käse zum Tragen, der einen halben Obol kostete. Der andere lehnte ab, woraufhin er bemerkte: "Die Freundschaft zwischen dir und mir wird durch einen kleinen Käse im Wert von einem halben Obol gebrochen."

[ 37 ] Als er eines Tages ein Kind beobachtete, das aus seinen Händen trank, warf er den Becher aus seiner Brieftasche mit den Worten: "Ein Kind hat mich geschlagen im Leben." Er warf auch seine Schüssel weg, als er auf ähnliche Weise ein Kind sah, das seinen Teller zerbrochen hatte und seine Linsen mit dem hohlen Stück Brot aufnahm. Er argumentierte auch so: „Alle Dinge gehören den Göttern. Die Weisen sind Freunde der Götter, und Freunde haben Gemeinsamkeiten.Deshalb gehört alles den Weisen." Eines Tages sah er eine Frau in einer unehrenhaften Haltung vor den Göttern knieen und sie vom Aberglauben befreien, so Zoïlus von Perga, trat vor und sagte: "Hast du keine Angst, meine gute Frau, dass ein Gott hinter dir stehe? – denn alle Dinge sind voll von seiner Gegenwart – und du wirst beschämt? Gesichter, rannten auf sie zu und verletzten sie.

Alle Flüche der Tragödie, pflegte er zu sagen, hatten ihn getroffen. Auf alle Fälle war er

Ein obdachloser Exilant, tot in seinem Land.

Ein Wanderer, der um sein tägliches Brot bittet. 9

Aber er behauptete, dass er dem Glück Mut, der Konventionsnatur, der Leidenschaftsvernunft entgegensetzen könne. Als er sich im Craneum sonnte, kam Alexander, stellte sich über ihn und sagte: "Bitte um jeden Segen von mir." Worauf er antwortete: "Steh aus meinem Licht." 10 Jemand hatte schon sehr lange vorgelesen, und als er sich dem Ende der Rolle näherte, zeigte er auf eine Stelle ohne Schrift. "Kopf hoch, meine Leute", rief Diogenes, "es ist Land in Sicht." Zu einem, der schlüssig bewiesen hatte, dass er Hörner hatte, sagte er und berührte sich die Stirn: "Nun, ich für meinen Teil sehe keine." [ 39 ] Wenn jemand erklärte, es gebe keine Bewegung, stand er auf und ging umher. Wenn jemand über Himmelsphänomene sprach: "Wie viele Tage", fragte Diogenes, "kamst du vom Himmel?" Ein Eunuch von schlechtem Charakter hatte an seiner Tür die Worte geschrieben: "Lass nichts Böses eintreten." „Wie denn", fragte er, „so soll der Hausherr hineinkommen?" Als er seine Füße mit Salbe gesalbt hatte, erklärte er, dass die Salbe von seinem Kopf in die Luft überging, aber von seinen Füßen in seine Nasenlöcher. Die Athener forderten ihn auf, eingeweiht zu werden, und sagten ihm, dass die Eingeweihten in der anderen Welt ein besonderes Privileg genießen. "Es wäre lächerlich", sagte er, "wenn Agesilaus und Epaminondas im Sumpf wohnen würden, während gewisse Leute ohne Bedeutung auf den Inseln der Seligen leben werden, weil sie eingeweiht sind."

[ 40 ] Als sich Mäuse auf den Tisch schlichen, sprach er sie so an: "Siehe jetzt, sogar Diogenes hält Parasiten." Als Platon ihn als Hund bezeichnete, sagte er: "Ganz wahr", sagte er, "denn ich komme immer wieder zu denen zurück, die mich verkauft haben." Als er das öffentliche Bad verließ, erkundigte sich jemand, ob viele Männer badeten. Er sagte: Nein. Aber zu einem anderen, der fragte, ob es eine große Menge von Badegästen gäbe, sagte er: Ja. Platon hatte den Menschen als ein zweibeiniges und federloses Tier definiert und wurde applaudiert. Diogenes pflückte ein Huhn und brachte es mit den Worten "Hier ist Platons Mann" in den Hörsaal. Infolgedessen wurde der Definition hinzugefügt, "breite Nägel zu haben". Zu einem, der fragte, was die richtige Zeit für das Mittagessen sei, sagte er: "Wenn ein reicher Mann, wenn Sie wollen, wenn ein armer Mann, wenn Sie können."

[ 41 ] In Megara sah er die Schafe durch Lederjacken geschützt, während die Kinder nackt waren. "Es ist besser", sagte er, "ein Widder eines Megarianers zu sein als sein Sohn." 11 Zu einem, der ihm einen Strahl zugeworfen und dann geschrien hatte: "Pass auf", antwortete er: "Was, willst du mich noch einmal schlagen?" Er nannte die Demagogen die Lakaien des Volkes und die ihnen verliehenen Kronen die Blüte des Ruhms. Er zündete am helllichten Tag eine Lampe an und sagte im Gehen: "Ich suche einen Mann." Eines Tages wurde er dort, wo er stand, gründlich durchnässt, und wenn die Umstehenden ihn bedauerten, sagte Plato, wenn sie ihn wirklich bedauern, sollten sie wegziehen, um auf seine Eitelkeit anzuspielen. Als ihm jemand mit der Faust einen Schlag versetzte, sagte er, "Herakles", sagte er, "wie kam es, dass ich vergaß, einen Helm aufzusetzen, als ich hinausging?" [ 42 ] Als Meidias ihn angriff und weiter sagte: "Ihr habt 3000 Drachmen", nahm er am nächsten Tag ein Paar Boxhandschuhe, verprügelte ihn und sagte: "Es gibt 3000 Schläge zu Ihre Kredit."

Als ihn der Drogist Lysias fragte, ob er an die Götter glaube: "Wie kann ich helfen, an sie zu glauben", sagte er, "wenn ich einen gottverlassenen Kerl wie dich sehe?" Andere geben Theodorus diese Antwort. Als er sah, wie jemand eine religiöse Reinigung durchführte, sagte er: "Unglücklicher Mann, weißt du nicht, dass du Verhaltensfehler durch Besprenkeln ebenso wenig loswerden kannst wie Fehler in der Grammatik?" Er tadelte die Menschen im Allgemeinen in Bezug auf ihre Gebete und erklärte, dass sie um das bitten, was ihnen gut erscheint, nicht um das, was wirklich gut ist. [ 43 ] Für diejenigen, die von ihren Träumen aufgeregt waren, würde er sagen, dass sie sich nicht darum kümmerten, was sie in ihren wachen Stunden taten, sondern ihre Neugier auf die im Schlaf herbeigerufenen Visionen bewahrten. In Olympia, als der Herold Dioxippus zum Sieger über die Menschen ausrief, protestierte Diogenes: "Nein, er ist siegreich über die Sklaven, ich über die Menschen."

Trotzdem wurde er von den Athenern geliebt. Jedenfalls, als ein Junge seine Wanne zerbrach, verprügelten sie den Jungen und schenkten Diogenes eine andere. Dionysius der Stoiker sagt, dass er nach Chaeronea festgenommen und zu Philipp verschleppt wurde und auf die Frage, wer er sei, antwortete: "Ein Spion deiner unersättlichen Gier." Dafür wurde er bewundert und freigelassen.

[ 44 ] Alexander, der einmal einen Brief von einem gewissen Athlios, Diogenes, der anwesend war, an Antipater in Athen geschickt hatte, sagte:

Gnadenloser Sohn des gnadenlosen Vaters des gnadenlosen Wight von gnadenlosen Knappen.

Perdikkas hatte gedroht, ihn zu töten, wenn er nicht zu ihm käme: "Das ist nichts Wunderbares", sagte er, "denn ein Käfer oder eine Vogelspinne würden das gleiche tun." Stattdessen hätte er die Drohung erwartet, dass Perdiccas ganz gerne auf seine Gesellschaft verzichten würde. Er beharrte oft lautstark darauf, dass die Götter den Menschen die Möglichkeit gegeben hätten, leicht zu leben, aber das war aus den Augen verloren worden, weil wir Honigkuchen, Salben und dergleichen brauchen. Daher sagte er zu einem Mann, dessen Schuhe von seinem Diener angezogen wurden: "Du hast nicht das volle Glück erlangt, es sei denn, er wischt sich auch die Nase, und das wird kommen, wenn du die Verwendung deiner Hände verloren hast."

[ 45 ] Einmal sah er die Beamten eines Tempels jemanden wegführen, der den Schatzmeistern eine Schüssel gestohlen hatte, und sagte: "Die großen Diebe führen den kleinen Dieb weg." Als er eines Tages einen Jungen bemerkte, der Steine ​​auf ein Kreuz (Gibbet) warf, sagte er: "Gut gemacht", sagte er, "du wirst ins Schwarze treffen." 12 Als sich einige Jungen um ihn scharten und sagten: "Pass auf, dass er uns nicht beißt", antwortete er: "Keine Angst, Jungs, ein Hund frisst keine Rote Beete." Für jemanden, der stolz darauf war, ein Löwenfell zu tragen, waren seine Worte: "Lass es weg, die Gewand des Mutes zu entehren." Wenn jemand das Glück des Kallisthenes rühmte und sagte, welche Pracht er im Gefolge Alexanders teilte, "Nicht so", sagte Diogenes, "sondern Unglück, denn er frühstückt und speist, wenn Alexander es für richtig hält."

[ 46 ] Da er kein Geld hatte, sagte er seinen Freunden, dass er bei ihnen nicht um Almosen, sondern um Rückzahlung seiner Forderungen bat. Wenn er sich auf dem Markt unanständig benahm, wünschte er sich, es wäre genauso einfach, den Hunger durch Reiben des leeren Magens zu lindern. Als er sah, wie ein junger Mann mit Satrapen zu Abend essen wollte, schleppte er ihn weg, brachte ihn zu seinen Freunden und befahl ihnen, streng auf ihn aufzupassen. Als ihm ein feminin gekleideter Jugendlicher eine Frage stellte, lehnte er eine Antwort ab, es sei denn, er zog seine Robe hoch und zeigte, ob er ein Mann oder eine Frau war. Ein Jugendlicher spielte in den Bädern Cottabos. Diogenes sagte zu ihm: "Je besser du spielst, desto schlechter ist es für dich." Bei einem Fest warfen ihm gewisse Leute immer wieder alle Knochen zu, wie sie es einem Hund angetan hätten. 13 Daraufhin spielte er einem Hund einen Streich und durchnässte sie.

[ 47 ] Rhetoriker und alle, die für ihr Ansehen sprachen, nannte er „dreimal menschlich“, was bedeutete, „dreimal elend“. Ein unwissender reicher Mann, den er "die Schafe mit dem goldenen Vlies" nannte. Als er einen Zettel am Haus eines Verschwenders sah, sagte er: "Um verkauft zu werden", sagte er, "ich wusste genau, dass Sie nach einem solchen Überangebot den Besitzer kotzen würden." Zu einem jungen Mann, der sich über die vielen Leute beschwerte, die ihn durch ihre Aufmerksamkeit ärgerten, sagte er: "Hören Sie auf, ein Zeichen der Einladung zu hängen." Über ein schmutziges öffentliches Bad sagte er: "Wenn die Leute hier gebadet haben, wo sollen sie sich waschen?" Es gab einen stämmigen Musiker, den alle herabwürdigten und nur Diogenes lobte. Auf die Frage nach dem Grund sagte er: "Weil er so groß ist, singt er doch auf seiner Laute und wird nicht Räuber."

[ 48 ] Der Musiker, der immer von seinem Publikum verlassen wurde, begrüßte er mit einem "Heilsänger", und auf die Frage, warum er ihn so anrede, antwortete er: "Weil dein Lied alle aufstehen lässt." Ein junger Mann hielt eine festgelegte Rede, als Diogenes, der die vordere Falte seines Kleides mit Lupinen gefüllt hatte, anfing, sie zu essen, und stand ihm direkt gegenüber. Nachdem er so die Aufmerksamkeit der Versammlung auf sich gezogen hatte, sagte er, er sei sehr überrascht, dass sie den Redner verlassen würden, um sich selbst anzusehen. Ein sehr abergläubischer Mensch sprach ihn so an: "Mit einem Schlag zerbreche ich dir den Kopf." "Und ich", sagte Diogenes, "beim Niesen von links werdet ihr zittern." Nachdem Hegesias ihn gebeten hatte, ihm eine seiner Schriften zu leihen, sagte er: "Du bist ein Dummkopf, Hegesias, du wählst keine gemalten Feigen, sondern echte und doch übergehst du die wahre Ausbildung und würdest dich an die geschriebenen Regeln wenden."

[ 49 ] Als ihm jemand seine Verbannung vorwarf, antwortete er: "Nein, dadurch, du Elend, bin ich Philosoph geworden." Wiederum, als ihn jemand daran erinnerte, dass die Leute von Sinope ihn zur Verbannung verurteilt hatten, "Und ich sie", sagte er, "zu Haus bleiben." Einmal sah er einen Olympiasieger Schafe hüten und sprach ihn so an: „Zu schnell, mein guter Freund, hast du Olympia nach Nemea verlassen und Rindfleisch." Einmal bat er um Almosen von einer Statue, und auf die Frage, warum er das tat, antwortete er: "Um zu üben, abgelehnt zu werden." Bei der Bitte um Almosen - wie er es zunächst wegen seiner Armut tat - benutzte er diese Form: "Wenn du schon jemand anderem gegeben hast, gib auch mir, wenn nicht, fang bei mir an."

[ 50 ] Als er von einem Tyrannen gefragt wurde, welche Bronze am besten für eine Statue geeignet sei, antwortete er: "Das, aus dem Harmodius und Aristogiton geformt wurden." Auf die Frage, wie Dionysius seine Freunde behandelte, "wie Geldbörsen", antwortete er, "solange sie voll sind, hängt er sie auf, und wenn sie leer sind, wirft er sie weg." Jemand, der kürzlich verheiratet war, hatte an seiner Tür den Hinweis angebracht:

Der Sohn des Zeus, siegreicher Herakles,

Wer hier wohnt, lässt nichts Böses herein.

Dem fügte Diogenes "Nach dem Krieg, Allianz" hinzu. Die Geldliebe erklärte er zur Mutterstadt aller Übel. 15 Als er einen Verschwender in einer Taverne Oliven essen sah, sagte er: "Wenn Sie auf diese Weise gefrühstückt hätten, würden Sie nicht so essen."

[ 51 ] Gute Männer nannte er Götterbilder und liebte das Geschäft der Müßigen. Auf die Frage, was im Leben erbärmlich sei, antwortete er: "Ein alter, mittelloser Mann." Auf die Frage, welcher Biss einer Kreatur der schlimmste sei, sagte er: "Von denen, die wild sind, ist es ein Schmeichler, von denen, die zahm sind, der Schmeichler." Als er zwei sehr schlecht bemalte Zentauren sah, fragte er: "Welcher von diesen ist Chiron?" (schlechter Mann). Einschmeichelnde Rede, die er mit Honig verglich, der dich erstickte. Den Magen nannte er Charybdis des Lebensunterhalts. 16 Als er hörte, dass Didymon, der Flötenspieler, beim Ehebruch ertappt worden war, sagte er: "Sein Name allein reicht aus, um ihn zu hängen." Auf die Frage, warum Gold blass ist, lautete seine Antwort: "Weil es so viele Diebe gegen es gibt." Als er sah, wie eine Frau in einer Sänfte getragen wurde, bemerkte er, dass der Käfig nicht zum Steinbruch passte.

[ 52 ] Als er eines Tages einen entlaufenen Sklaven am Rande eines Brunnens sitzen sah, sagte er: "Pass auf dich auf, mein Junge, du fällst nicht hinein." Als er sah, wie sich ein Junge im Bad anzog, fragte er: "Ist es für eine kleine Salbe ( ἀλειμμ άτιον ) oder ist es für einen neuen Umhang ( ἄλλ᾽ ἱμάτιο ν )?" Als er einige Frauen an einem Olivenbaum erhängt sah, sagte er: "Würde doch jeder Baum ähnliche Früchte tragen?" Als er eine Fußsohle sah, sprach er ihn so an:

Was machst du hier, mein Galant?

Kommst du vielleicht zur Plünderung der Toten? 17

Auf die Frage, ob er ein Dienstmädchen oder einen Jungen hätte, sagte er "Nein". "Wenn Sie sterben sollten, wer wird Sie dann zum Begräbnis tragen?" „Wer das Haus will“, antwortete er.

[ 53 ] Als er einen gutaussehenden Jüngling in einer exponierten Position liegen sah, stieß er ihn an und rief: "Auf, Mann, auf, damit dir nicht ein Feind einen Pfeil in den Rücken stößt!" Zu einem, der ausgiebig schmauste, sagte er:

Kurzlebig wirst du sein, mein Sohn, von dem, was du kaufst. 18

Als Plato sich über Ideen unterhielt und die Substantive "Tisch" und "Tasse" benutzte, sagte er: "Tisch und Tasse sehe ich, aber deine Tischdecke und Tasse, Plato, kann ich nicht sehen." "Das ist leicht zu erklären", sagte Platon, "denn Sie haben die Augen, um den sichtbaren Tisch und die Tasse zu sehen, aber nicht das Verständnis, nach dem ideale Tisch- und Tassenhauben erkannt werden."

[ 54 ] Auf die Frage von jemandem: "Was für einen Mann halten Sie für Diogenes?" "Ein verrückt gewordener Sokrates", sagte er. 19 Auf die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt zum Heiraten antwortete Diogenes: "Für einen jungen Mann noch nicht, für einen alten Mann gar nicht." Auf die Frage, was er für solide Handschellen nehmen würde, antwortete er: "Einen Helm." Als er sah, wie sich ein junger Mann mit aufwendiger Sorgfalt anzog, sagte er: "Wenn es für Männer ist, bist du ein Narr, wenn für Frauen ein Schurke." Eines Tages bemerkte er, dass ein Jugendlicher errötete. "Mut", sagte er, "das ist die Farbe der Tugend." Eines Tages, nachdem er den Streit zweier Anwälte zugehört hatte, verurteilte er sie beide und sagte, der eine habe zweifellos gestohlen, der andere aber nichts verloren. Auf die Frage, welchen Wein er gerne trinkt, antwortete er: "Der, wofür andere bezahlen." Als ihm gesagt wurde, dass viele Leute ihn auslachten, antwortete er: "Aber ich werde nicht ausgelacht."

[ 55 ] Als jemand erklärte, das Leben sei ein Übel, korrigierte er ihn: "Nicht das Leben selbst, sondern krank leben." Als ihm geraten wurde, seinen entlaufenen Sklaven zu verfolgen, antwortete er: "Es wäre absurd, wenn Manes ohne Diogenes leben könnte, aber Diogenes kann ohne Manes nicht auskommen." Beim Frühstück mit Oliven, in die ein Kuchen eingelegt war, warf er ihn weg und sprach ihn so an:

Fremder, nimm dich von den Fürstenpfaden ab.Eur. Phön. 40.

Und bei anderer Gelegenheit so:

Er peitschte eine Olive.Hom. Il. V. 366, viii. 45. In den homerischen Versen ist e)la/an jedoch ein Verb im Infinitiv: "er peitschte die Rosse, um sie zum Laufen zu bringen."

Auf die Frage, was für ein Hund er sei, antwortete er: „Wenn er hungrig ist, ein Malteser, wenn er satt ist, ein Molosser – zwei Rassen, die die meisten Leute loben, obwohl sie aus Angst vor Müdigkeit nicht mit ihnen auf die Jagd gehen lebe mit mir, weil du Angst vor den Unannehmlichkeiten hast."

[ 56 ] Auf die Frage, ob die Weisen Kuchen essen, sagte er: "Ja", sagte er, "Kuchen aller Art, genau wie andere Menschen." Auf die Frage, warum die Leute Bettlern geben, aber nicht Philosophen, sagte er: "Weil sie denken, dass sie eines Tages lahm oder blind sein könnten, aber niemals erwarten, dass sie sich der Philosophie zuwenden." Er bettelte einen geizigen Mann an, der langsam reagierte, also hat er

sagte: "Mein Freund, ich bitte um Essen, nicht um Beerdigungskosten." Eines Tages wurde ihm vorgeworfen, die Währung gefälscht zu haben, und sagte: "Das war die Zeit, als ich so war, wie Sie jetzt sind, aber so wie ich jetzt bin, werden Sie nie sein." Einem anderen, der ihm das gleiche Vergehen vorwarf, machte er eine skurrilere Antwort.

[57] Als er nach Myndus kam und die Tore groß fand, obwohl die Stadt selbst sehr klein war, rief er: "Männer von Myndus, verschließt eure Tore, damit die Stadt nicht davonläuft." Als er einen Mann sah, der beim Stehlen von Purpur erwischt wurde, sagte er:

Schnell gepackt von lila Tod und gewaltsamem Schicksal.Il. V. 83.

Als Kraterus ihn besuchen wollte, sagte er: "Nein", erwiderte er, "ich würde lieber von ein paar Salzkörnern in Athen leben, als an Kraterus' Tafel üppige Kost zu genießen." Er ging zu Anaximenes, dem fetten Rhetoriker, und sagte: "Lass uns Bettler etwas von deinem Bauch haben, es wird dir eine Erleichterung sein, und wir werden einen Vorteil haben." Und als derselbe Mann sprach, lenkte Diogenes sein Publikum ab, indem er Salzfisch hervorbrachte. Das ärgerte den Dozenten, und Diogenes sagte: "Ein Salzfisch im Wert eines Obols hat Anaximenes' Vortragsklasse zerstört."

[ 58 ] Vorwurf gemacht, auf dem Marktplatz gegessen zu haben: "Nun, auf dem Marktplatz", sagte er, "hatte ich Hunger." Einige Autoren behaupten, dass ihm auch folgendes gehört: dass Platon ihn Salat waschen sah, auf ihn zukam und leise zu ihm sagte: "Hättest du Dionysius den Hof gemacht, du würdest jetzt nicht Salat waschen", und dass er mit gleiche Gelassenheit antwortete: "Wenn du Salat gewaschen hättest, hättest du Dionysius nicht den Hof gemacht." Als jemand sagte: "Die meisten Leute lachen dich aus", war seine Antwort: "Und die Ärsche machen sie sehr wahrscheinlich, aber da sie sich nicht um die Ärsche kümmern, kümmern sie sich auch nicht um sie." Eines Tages beobachtete er einen Jugendlichen, der Philosophie studierte, und sagte: "Gut gemacht, Philosophie, dass du deine Verehrer körperlicher Reize von der wahren Schönheit der Seele ablenken willst."

[ 59 ] Wenn jemand über die Votivgaben in Samothrake erstaunt war, sagte er: "Es wäre viel mehr gewesen, wenn diejenigen, die nicht gerettet wurden, Opfergaben aufgestellt hätten." Aber andere schreiben diese Bemerkung Diagoras von Melos zu. Zu einem hübschen Jüngling, der zum Essen ausging, sagte er: "Du wirst als schlechterer Mann zurückkommen." Als er am nächsten Tag zurückkam und sagte: "Ich ging und bin nicht schlechter deswegen", sagte Diogenes: "Nicht schlechter-Mann (Chiron), sondern Lax-Mann (Eurytion)." 23 Er ​​bat einen schlecht gelaunten Mann um Almosen, der sagte: "Ja, wenn du mich überreden kannst." "Wenn ich Sie hätte überreden können", sagte Diogenes, "hätte ich Sie überredet, sich zu erhängen." Er kehrte von Lacedaemon nach Athen zurück und fragte jemanden: "Wo und woher?" er antwortete: "Von den Wohnungen der Männer zu den Wohnungen der Frauen."

[ 60 ] Er kehrte von Olympia zurück, und als jemand fragte, ob es eine große Menge sei, sagte er: "Ja", sagte er, "eine große Menge, aber wenige, die man Männer nennen könnte." Libertines verglich er mit Feigenbäumen, die auf einer Klippe wachsen: Deren Frucht wird von keinem Menschen genossen, sondern von Raben und Geiern gegessen. Als Phryne in Delphi eine goldene Aphrodite-Statue aufstellte, soll Diogenes darauf geschrieben haben: "Von der Zügellosigkeit Griechenlands".

Alexander kam einmal und stellte sich ihm gegenüber und sagte: "Ich bin Alexander, der große König." "Und ich", sagte er, "bin Diogenes der Zyniker." 24 Als er gefragt wurde, was er getan habe, um einen Hund zu heißen, sagte er: "Ich schmeichele denen, die mir etwas geben, ich schreie denen, die sich weigern, und gebissen mir die Zähne in Schurken."

[ 61 ] Er sammelte Feigen, und der Wärter sagte ihm, dass sich nicht lange zuvor ein Mann an eben diesem Feigenbaum erhängt hatte. "Dann," sagte er, "werde ich es jetzt reinigen." Als er einen olympischen Sieger sah, der einer Kurtisane wiederholte Blicke zuwarf, sagte er, "Siehst du," sagte er, "dort ist ein Widder voller Kampfeslust, wie er von einem gewöhnlichen Luder fasziniert am Hals festgehalten wird." Hübsche Kurtisanen, die er mit einem tödlichen Honigtrank vergleichen würde. Er frühstückte auf dem Marktplatz, und die Umstehenden versammelten sich mit »Hund«-Rufen um ihn. "Ihr seid Hunde", rief er, "wenn ihr herumsteht und mir beim Frühstück zuschaut." Als sich zwei Feiglinge vor ihm versteckten, rief er: "Fürchte dich nicht, ein Hund mag keine Rote Beete." [ 62 ] Nachdem er einen dummen Ringer gesehen hatte, der als Arzt praktizierte, fragte er ihn: „Was soll das heißen? Als er sah, wie das Kind einer Kurtisane Steine ​​auf eine Menschenmenge warf, rief er: "Pass auf, dass du deinen Vater nicht schlägst."

Ein Junge, der ihm einen Dolch gezeigt hatte, den er von einem Verehrer bekommen hatte, bemerkte Diogenes: "Eine hübsche Klinge mit einem hässlichen Griff." Als einige Leute eine Person lobten, die ihm ein Trinkgeld gegeben hatte, brach er mit "Du hast kein Lob für mich, der es wert war, es zu erhalten." Als jemand fragte, ob er seinen Umhang wiederhaben könnte: "Wenn es so wäre...

ein Geschenk," antwortete Diogenes, "ich besitze es, während ich es, wenn es ein Darlehen war, benutze." Ein mutmaßlicher Sohn, der ihm sagte, dass er Gold in der Tasche seines Kleides habe, "Stimmt", sagte er, " und deshalb schläfst du damit unter deinem Kopfkissen." [ 63 ] Auf die Frage, was er aus der Philosophie gewonnen habe, antwortete er: "Dies zumindest, wenn nichts anderes, um auf jedes Vermögen vorbereitet zu sein." Gefragt, woher er komme , sagte er: „Ich bin ein Weltbürger.“ 25 Manche Eltern opferten den Göttern, damit ihnen ein Sohn geboren würde er soll es sein?" Als er um ein Abonnement für einen Club gebeten wurde, sagte er zum Präsidenten:

Vernichte den Rest von Hector, behalte deine Hände. Es gibt keine solche Zeile in unserer mss. von Homer ist es den Scholiasten und Eustathius unbekannt. Joshua Barnes führte es in seiner Ausgabe der Ilias als xvi ein. 82a. Pope übertrug es um 1718 wie folgt (Il. xvi. 86): "Wut unkontrolliert durch die ganze feindliche Mannschaft, aber berühre Hector nicht, Hector ist mir schuldig." In Clarkes Ausgabe von 1740 wird es aus dem Text gestrichen und in eine Fußnote verbannt. J. H. Voss jedoch, der wahrscheinlich zwischen 1781 und 1793 eine deutsche Übersetzung der Ilias anfertigte, betrachtete sie immer noch als homerisch, fand aber nach dem xvi. 90.

Die Mätressen der Könige, für die er Königinnen ernannte, sagte er, sie lassen die Könige ihren Befehlen folgen. Als die Athener Alexander den Titel Dionysos gaben, sagte er: "Du könntest auch mich zu Sarapis machen." 27 Jemand hatte ihm Vorwürfe gemacht, dass er an schmutzige Orte ging, und er antwortete, dass auch die Sonne Senkgruben besucht, ohne befleckt zu werden.

[ 64 ] Als er in einem Tempel speiste und während des Essens Brote, die nicht frei von Schmutz waren, auf den Tisch gelegt wurden, hob er sie auf und warf sie weg, indem er erklärte, dass nichts Unreines in einen Tempel gehen dürfe. Dem Mann, der zu ihm sagte: "Du weißt nichts, obwohl du Philosoph bist", antwortete er: "Auch wenn ich nur ein Angeber auf Weisheit bin, das ist an sich Philosophie." Als ihm jemand ein Kind brachte und es für hochbegabt und von vorzüglichem Charakter erklärte: "Was braucht er denn", sagte er, "hat er von mir?" Diejenigen, die Bewundernswertes sagen, sie aber nicht tun, verglich er mit einer Harfe für die Harfe, wie sie, sagte er, weder Gehör noch Wahrnehmung habe. Er ging in ein Theater, traf sich mit denen, die herauskamen, und wurde gefragt, warum "das", sagte er, "das ist, was ich mein ganzes Leben lang mache."

[ 65 ] Als er einen jungen Mann sieht, der sich verweichlicht verhält: "Schämst du dich nicht", sagte er, "dass deine eigenen Absichten über dich selbst schlimmer sein sollten als die der Natur: denn die Natur hat dich zum Mann gemacht, aber du zwingst dich, die Frau zu spielen. " Als er einen Narren beim Stimmen eines Psalters beobachtete, sagte er: "Schämst du dich nicht, diesem Holz übereinstimmende Töne zu geben, während du deine Seele nicht mit dem Leben in Einklang bringst?" Zu einem, der behauptete, er sei für das Studium der Philosophie schlecht geeignet, sagte er: "Warum lebst du dann, wenn es dir nicht wichtig ist, gut zu leben?" Zu einem, der seinen Vater verachtete: "Schämst du dich nicht", sagte er, "denjenigen zu verachten, dem du es verdankst, dass du so stolz sein kannst?" Als er bemerkte, wie ein hübscher Jüngling auf unziemliche Weise plapperte: "Schämst du dich nicht", sagte er, "einen Dolch Blei aus einer Elfenbeinscheide zu ziehen?"

[ 66 ] Vorwurf des Trinkens in einer Taverne: "Nun", sagte er, "ich lasse mir auch in einem Friseurladen die Haare schneiden." Da ihm vorgeworfen wurde, einen Umhang von Antipater angenommen zu haben, antwortete er:

Die erlesenen Gaben der Götter sind keineswegs zu verachten. iii. 65.

Als ihn zuerst jemand mit einem Strahl anschüttelte und dann "Pass auf" schrie, schlug Diogenes den Mann mit

seinen Stab und fügte hinzu: "Passen Sie auf." Zu einem Mann, der einer Kurtisane eilig seinen Anzug zudrückte, sagte er: "Warum, unglücklicher Mann, sind Sie so bemüht, Ihren Anzug zu gewinnen, wenn es für Sie besser wäre, ihn zu verlieren?" Zu einem mit parfümiertem Haar sagte er: "Pass auf, dass der süße Duft auf deinem Kopf nicht einen schlechten Geruch in deinem Leben verursacht." Er sagte, dass schlechte Menschen ihren Begierden gehorchen, wie Diener ihren Herren gehorchen.

[ 67 ] Auf die Frage, warum Lakaien so genannt werden, antwortete er: "Weil sie Menschenfüße haben, aber Seelen wie du, mein Fragesteller." Er bat einen Verschwender um eine Mine. Der Mann fragte, warum er andere um einen Obol bat, ihn aber um eine Mine. "Weil", sagte Diogenes, "ich erwarte, wieder von anderen zu empfangen, aber ob ich jemals wieder etwas von dir bekomme, liegt auf den Knien der Götter." Vorwurf des Bettelns, wenn Platon nicht bettelte: "Oh ja", sagt er, "das tut er, aber wenn er es tut...

Er hält den Kopf fest gesenkt, damit niemand es hört." Od. i. 157, iv. 70.

[ 68 ] Als er einen schlechten Bogenschützen sah, setzte er sich mit den Worten "um nicht getroffen zu werden" neben die Zielscheibe. Liebende, erklärte er, beziehen ihre Freuden aus ihrem Unglück.

Auf die Frage, ob der Tod etwas Böses sei, antwortete er: "Wie kann er böse sein, wenn wir uns in seiner Gegenwart nicht dessen bewusst sind?" Als Alexander ihm gegenüber stand und fragte: "Hast du keine Angst vor mir?" "Warum, was bist du?" sagte er, "gut oder schlecht?" Als Alexander antwortete: „Gut, wer denn,“ sagte Diogenes, „hat sich vor dem Guten gefürchtet? Bildung ist nach ihm eine kontrollierende Gnade für die Jungen, Trost für die Alten, Reichtum für die Armen und Schmuck für die Reichen. Als Didymon, der ein Harke war, einmal das Auge eines Mädchens behandelte, "hüte dich", sagt Diogenes, "damit nicht der Augenarzt, anstatt das Auge zu heilen, die Pupille ruiniert." Als jemand erklärte, seine eigenen Freunde würden gegen ihn planen, rief Diogenes aus: "Was ist denn zu tun, wenn man Freunde und Feinde gleich behandeln muss?"

[ 69 ] Auf die Frage, was das Schönste auf der Welt sei, antwortete er: "Redefreiheit". Als er eine Knabenschule betrat, fand er dort viele Musenfiguren, aber wenige Schüler. "Mit Hilfe der Götter", sagte er, "Schulmeister, Sie haben viele Schüler." Es war seine Gewohnheit, alles öffentlich zu machen, die Werke der Demeter und der Aphrodite gleichermaßen. Er pflegte die folgenden Argumente zu ziehen. "Wenn Frühstücken nicht absurd ist, ist es auch nicht absurd auf dem Markt, aber Frühstücken ist nicht absurd, daher ist es nicht absurd, auf dem Markt zu frühstücken." Er benahm sich in der Öffentlichkeit unanständig und wünschte, "es wäre so einfach, den Hunger durch Reiben des Bauches zu vertreiben". Ihm werden viele andere Sprüche zugeschrieben, deren Aufzählung lange dauern würde. 30

[ 70 ] Er pflegte zu behaupten, dass Training von zweierlei Art sei, mental und körperlich: Letzteres ist, dass bei ständiger Übung Wahrnehmungen wie sichere Bewegungsfreiheit für tugendhafte Taten gebildet werden und die eine Hälfte dieser Ausbildung ohne unvollständig ist zum anderen gehören Gesundheit und Kraft ebenso zu den wesentlichen Dingen, sei es für Körper oder Seele. Und er würde unbestreitbare Beweise anführen, um zu zeigen, wie leicht wir aus der gymnastischen Ausbildung zur Tugend kommen. Denn im Handwerk und anderen Künsten zeigt sich, dass die Handwerker durch Übung außergewöhnliche handwerkliche Fähigkeiten entwickeln. Nehmen wir noch einmal den Fall der Flötenspieler und der Sportler: welche überragenden Fähigkeiten sie durch ihre unablässige Mühe erwerben und wie sicher ihre Arbeit nicht unrentabel oder wirkungslos gewesen wäre, wenn sie ihre Bemühungen auf die Schulung des Geistes verlagert hätten.

[ 71 ] Nichts im Leben aber, so behauptete er, habe ohne anstrengende Übung eine Chance auf Erfolg, und dies sei fähig, alles zu überwinden. Dementsprechend sollten die Menschen statt nutzloser Mühen wählen, was die Natur empfiehlt, wodurch sie glücklich hätten leben können. Doch ihr Wahnsinn ist so groß, dass sie sich dafür entscheiden, unglücklich zu sein. Denn auch die Verachtung der Lust ist selbst am lustvollsten, wenn wir daran gewöhnt sind und wie die an ein lustvolles Leben Gewohnten Ekel empfinden, wenn sie zur entgegengesetzten Erfahrung übergehen, so schöpfen diejenigen, die von der entgegengesetzten Art erzogen wurden, mehr Freude daran, Freude zu verachten, als an den Freuden selbst. Dies war der Kern seines Gesprächs, und es war offensichtlich, dass er entsprechend handelte, indem er in Wahrheit die Währung verfälschte, der Konvention keine Autorität zuließ, die er dem natürlichen Recht zugestand, und behauptete, dass die Lebensweise die gleiche sei wie die des Herakles als er die Freiheit allem vorzog.

[ 72 ] Er behauptete, dass alle Dinge das Eigentum der Weisen seien, und verwendete solche Argumente wie die oben zitierten. Alle Dinge gehören den Göttern. Die Götter sind Freunde der Weisen, und Freunde teilen alle Güter gemeinsam, daher sind alle Dinge Eigentum der Weisen. Nochmals zum Gesetz: dass es für die Gesellschaft unmöglich ist, ohne Gesetz zu existieren, denn ohne eine Stadt kann aus dem, was zivilisiert ist, kein Nutzen gezogen werden. Aber die Stadt ist zivilisiert, und ohne eine Stadt gibt es keinen Vorteil im Recht, deshalb ist das Recht etwas Zivilisiertes. Er machte sich über gute Geburt und Ruhm und alle diese Auszeichnungen lustig und nannte sie auffällige Ornamente des Lasters. Das einzig wahre Commonwealth sei das, was so weit wie das Universum sei. Er trat für die Gemeinschaft der Ehefrauen ein und erkannte keine andere Ehe an als die Vereinigung des Mannes, der überzeugt, mit der Frau, die zustimmt. Und deshalb fand er auch, dass Söhne gemeinsam gehalten werden sollten.

[ 73 ] Und er sah keine Unanständigkeit darin, etwas aus einem Tempel zu stehlen oder das Fleisch eines Tieres zu essen, noch etwas Gottloses darin, menschliches Fleisch zu berühren, dies, sagte er, sei von der Gewohnheit einiger fremder Nationen klar. Darüber hinaus sind, wie er es ausdrückte, alle Elemente in allen Dingen enthalten und durchdringen alles, weil nicht nur Fleisch ein Bestandteil des Brotes ist, sondern auch Brot aus Gemüse und allen anderen Körpern durch gewisse unsichtbare Passagen und Partikel, finden ihren Weg hinein und vereinigen sich mit allen Stoffen in Form von Dampf. Das macht er deutlich im Thyestes, wenn die Tragödien wirklich seine sind und nicht das Werk seines Freundes Philiscus von Ägina oder des Pasiphon, des Sohnes von Lucian, 31 der nach Favorinus in seinem Verschiedenes Geschichte schrieb sie nach dem Tod des Diogenes. Er war der Meinung, dass wir Musik, Geometrie, Astronomie und ähnliche Studien als nutzlos und unnötig vernachlässigen sollten.

[ 74 ] Er wurde, wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, auch bei mündlichen Auseinandersetzungen sehr bereitwillig.

Auch als er als Sklave verkauft wurde, ertrug er es aufs edelste. Denn auf einer Reise nach Ägina wurde er von Piraten unter dem Kommando von Scirpalus gefangen genommen, nach Kreta überführt und zum Verkauf ausgestellt. Als der Auktionator fragte, was er beherrschte, antwortete er: "In herrschenden Männern." Daraufhin zeigte er auf einen gewissen Korinther mit einer feinen Purpurborte an seinem Gewand, den oben erwähnten Mann namens Xeniades, und sagte: "Verkaufe mich an diesen Mann, er braucht einen Meister." Da kam Xeniades, um ihn zu kaufen, und brachte ihn nach Korinth und stellte ihn über seine eigenen Kinder und vertraute ihm seinen ganzen Haushalt an. Und er verwaltete es in jeder Hinsicht so, dass Xeniades zu sagen pflegte: "Ein gutes Genie ist in mein Haus eingetreten."

[ 75 ] Kleomenes in seinem Werk mit dem Titel In Bezug auf Pädagogen sagt, dass die Freunde des Diogenes ihn loskaufen wollten, worauf er sie Einfaltspinsel nannte, denn Löwen seien nicht die Sklaven derer, die sie füttern, sondern die, die sie füttern, sind den Löwen ausgeliefert: denn Furcht ist die Zeichen des Sklaven, während wilde Tiere den Menschen Angst machen. Der Mann hatte in der Tat eine wunderbare Überzeugungskraft, so dass er jeden, den er mochte, im Streit leicht besiegen konnte. Jedenfalls soll ein gewisser Onesicritus von Ägina den einen seiner beiden Söhne namens Androsthenes nach Athen geschickt haben, und da er ein Schüler des Diogenes geworden war, blieb der Vater dort auch den anderen, den oben genannten Philiscus, den älteren , auf der Suche nach ihm, aber auch Philiscus wurde auf die gleiche Weise festgenommen. [ 76 ] Als drittens der Vater selbst ankam, fühlte er sich ebenso wie seine Söhne von der Philosophie angezogen und schloss sich dem Kreis an – so magisch war der Zauber, den die Diskurse des Diogenes ausübten. Unter seinen Zuhörern befanden sich Phocion mit dem Beinamen der Ehrliche und Stilpo der Megarianer und viele andere Männer, die im politischen Leben bekannt waren.

Diogenes soll fast neunzig Jahre alt gewesen sein, als er starb. Über seinen Tod gibt es verschiedene Berichte. Einer ist, dass er nach dem Verzehr eines rohen Oktopus von Koliken befallen wurde und so sein Ende fand. Ein anderer ist, dass er freiwillig starb, indem er den Atem anhielt. Diesem Bericht folgte Cercidas von Megalopolis (oder von Kreta), der in seinen Meliambiks so schreibt:

Nicht so der, der früher Bürger von Sinope war,

Dieser berühmte Mann, der einen Stab trug, seinen Umhang verdoppelte und im Freien lebte.

[ 77 ] Aber er erhob sich, die Lippe fest an die Zähne gepresst

Und dabei den Atem anhalten. Denn in Wahrheit wurde er richtig genannt

Diogenes, ein wahrhaft geborener Sohn des Zeus, eines Himmelshundes.

Eine andere Version besagt, dass er bei dem Versuch, einen Oktopus unter den Hunden zu verteilen, so stark in die Sehne des Fußes gebissen wurde, dass er starb. Seine Freunde hingegen, so Antisthenes in seinem Nachfolge von Philosophen, vermutete, dass es an seinem Atemanhalten lag. Denn er wohnte zufällig im Craneum, der Turnhalle vor Korinth. Als seine Freunde nach Brauch kamen und ihn in seinen Mantel gehüllt vorfanden, dachten sie, er müsse schlafen, obwohl er keineswegs schläfrig oder schläfrig war. Deshalb zogen sie seinen Mantel beiseite und fanden ihn tot. Dies soll seine vorsätzliche Tat gewesen sein, um fortan dem Leben zu entfliehen.

[ 78 ] Daher entstand unter seinen Jüngern ein Streit darüber, wer ihn begraben sollte: ja, sie kamen sogar zu Schlägen, aber als ihre Väter und einflussreichen Männer kamen, wurde er unter ihrer Leitung neben dem Tor begraben zum Isthmus. Über seinem Grab stellten sie eine Säule und darauf einen Hund aus parischem Marmor auf. Anschließend ehrten ihn seine Mitbürger mit Bronzestatuen, auf denen diese Verse eingraviert waren:

Die Zeit lässt sogar Bronze alt werden: aber deine Herrlichkeit, Diogenes, wird die Ewigkeit niemals zerstören. Denn du allein hast den Sterblichen die Lektion der Selbstgenügsamkeit und des einfachsten Lebensweges aufgezeigt. 33

[ 79 ] Auch wir haben ihn im prozeleusmatischen Versmaß angeschrieben :

A. Diogenes, komm, erzähl mir, welches Schicksal dich in die untere Welt geführt hat?

Aber manche sagen, er habe beim Sterben die Anweisung hinterlassen, ihn unbegraben hinauszuwerfen, damit sich jedes wilde Tier von ihm ernähren oder ihn in einen Graben werfen und ein wenig Staub über ihn streuen könne. Aber nach anderen war seine Anweisung, ihn in die Ilissus zu werfen, damit er seinen Brüdern nützlich sei.

Demetrius in seiner Arbeit Über Männer gleichen Namens behauptet, dass am selben Tag, an dem Alexander in Babylon starb, Diogenes in Korinth starb. Er war ein alter Mann bei der 113. Olympiade. 35 [ 80 ]


  1. ^ Tiziano Dorandi, Kapitel 2: Chronologie, in Algra et al. (1999) Die Cambridge-Geschichte der hellenistischen Philosophie, Seite 52. Cambridge
  2. ^ Sein Geburtsjahr ist ungewiss. Er blühte c. 328–5 v. Chr. (Olympiade 113) nach Diogenes Laërtius (vi. 87). 365 v. Chr. ist eine vernünftige Schätzung für sein Geburtsjahr.
  3. ^ Diogenes Laërtius, vi. 87–88
  4. ^ a b Diogenes Laërtius, vi. 93
  5. ^ Diogenes Laërtius, vi. 85
  6. ^ Seneca, Briefe, 10.1
  7. ^ Plutarch, Moralia: Über die Ruhe des Geistes.
  8. ^ Julian, Reden, 6.201b.
  9. ^ Plutarch, Symposien, 2.1.
  10. ^ Julian, Reden, 6.201b von G. Reale, (1980), Der Begriff der ersten Philosophie und die Einheit der Metaphysik des Aristoteles, Seite 34. SUNY Drücken Sie. Siehe auch Apuleius, Florida, xiv, der eine ähnliche Aussage macht.
  11. ^ Diskin-Ton, Diogenes im Bild, in R. Bracht Branham, Marie-Odile Goulet-Cazé, (2000), Die Zyniker: Die zynische Bewegung in der Antike und ihr Vermächtnis, Seiten 372–3.
  12. ^ Diogenes Laërtius, vi. 88
  13. ^ Diogenes Laërtius, ich. 15, vi. 105, vi. 2 usw.
  14. ^ Diogenes Laërtius, vi. 91. Vgl. vii. 4
  15. ^ Diogenes Laërtius, vi. 94
  16. ^ Diogenes Laërtius, vi. 82
  17. ^ a b c Diogenes Laërtius, vi. 95. Die Schülerliste der vi. 95 stehen am Ende des Lebens des Metrocles, beziehen sich aber wahrscheinlich auf Kisten. Vgl. R. Bracht Branham, Marie-Odile Goulet-Cazé, (2000), Die Zyniker: Die zynische Bewegung in der Antike und ihr Vermächtnis, Seiten 392, 398 mit dem Hinweis, dass Diogenes Laërtius vi. 98 kehrt auch zur Biographie von Crates zurück.
  18. ^ Suda, Stilpo
  19. ^ Die Suda (Reinigung) ist die einzige Quelle für diese Behauptung.
  20. ^ Plutarch, Moralia: Wie man einen Schmeichler von einem Freund erkennt.
  21. ^ a b Diogenes Laërtius, vi. 98
  22. ^ Teles, Fragment 4a, von E. O'Neill, (1977), Teles: Der zynische Lehrer. Missoula
  23. ^ Plutarch, Moralia: Regeln zur Erhaltung der Gesundheit.
  24. ^ Athenäus, Deipnosophen NS. 157
  25. ^ Julian, Reden, 6.199d-200a, von L. Navia, (1996), Klassischer Zynismus: Eine kritische Studie, Greenwood Press
  26. ^ Homer, Odyssee 19.172–74
  27. ^ Kisten, Fragment 6, aus K. Gutzwiller, (2007), Leitfaden zur hellenistischen Literatur, Seite 136. Blackwell Publishing
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Diogenes Laertius, Leben bedeutender Philosophen R. D. Hicks, Ed.

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PLATO (427-347 v. Chr.)

[ 2 ] Speusippus im Werk mit dem Titel Platons Begräbnisfeier, Clearchus in seinem Loblied auf Plato, und Anaxilaïdes in seinem zweiten Buch Über Philosophen, erzählen Sie uns, dass es in Athen eine Geschichte gab, dass Ariston Perictione in ihrer Blütezeit heftig liebte und sie nicht gewinnen konnte, und dass, als er aufhörte, Gewalt zu bieten, ihm Apollo im Traum erschien, woraufhin er sie verließ bis zur Geburt ihres Kindes unbehelligt.

Apollodorus in seinem Chronologie legt das Datum von Platons Geburt in der 88. Olympiade fest, am siebten Tag des Monats Thargelion, dem gleichen Tag, an dem die Delianer sagen, dass Apollo selbst geboren wurde. Er starb laut Hermippus bei einem Hochzeitsfest im ersten Jahr der 108. Olympiade, in seinem einundachtzigsten Jahr. 1 [ 3 ] Neanthes lässt ihn jedoch im Alter von vierundachtzig Jahren sterben. Er gilt somit als sechs Jahre jünger als Isokrates. Denn Isokrates wurde in der Erzherrschaft des Lysimachos, 2 Platon in der des Ameinias, dem Todesjahr des Perikles, geboren. 3 Er gehörte dem Deme Collytus an, wie Antileon in seinem zweiten Buch feststellt Auf Termine. Nach einigen wurde er in Ägina geboren, im Haus des Phidiades, des Sohnes des Thales, wie Favorinus in seinem schreibt Verschiedenes Geschichte, denn sein Vater war zusammen mit anderen nach Ägina geschickt worden, um sich auf der Insel niederzulassen, kehrte aber nach Athen zurück, als die Athener von den Lacedämoniern vertrieben wurden, die sich für die äginetische Sache einsetzten. Daß Plato als Choregus in Athen fungierte, wobei Dion die Kosten übernahm, wird von Athenodorus im achten Buch eines Werkes mit dem Titel Spaziergänge. [ 4 ] Er hatte zwei Brüder, Adeimantus und Glaucon, und eine Schwester, Potone, die die Mutter des Speusippus war.

Er wurde in der Schule des Dionysius in Briefen unterrichtet, der von ihm in der erwähnt wird Rivalen. Und er lernte Gymnastik bei Ariston, dem argiven Ringer. Und von ihm erhielt er wegen seiner robusten Figur den Namen Platon, anstelle seines ursprünglichen Namens, der Aristokles war, nach seinem Großvater, wie Alexander uns in seinem mitteilt Nachfolge von Philosophen. Andere behaupten jedoch, dass er den Namen Plato aufgrund der Breite seines Stils oder der Breite seiner Stirn erhielt, wie von Neanthes vorgeschlagen. Andere wiederum behaupten, dass er bei den Isthmian Games gerungen hat – dies wird von Dicaearchos in seinem ersten Buch festgestellt Auf Leben-- [ 5 ] und dass er sich der Malerei widmete und Gedichte schrieb, zuerst Dithyramben, dann lyrische Gedichte und Tragödien. Er hatte, so sagt man, eine schwache Stimme, das bestätigt Timotheus der Athener in seinem Buch Auf Leben. Es heißt, Sokrates habe in einem Traum einen Cygnet auf seinen Knien gesehen, der auf einmal ein Gefieder hervorrief und nach einem lauten, süßen Ton davonflog. Und am nächsten Tag wurde Plato als Schüler vorgestellt, und er erkannte daraufhin in ihm den Schwan seines Traums. 4

Zuerst studierte er Philosophie an der Akademie und später im Garten von Colonus (wie Alexander in seiner Nachfolge von Philosophen), als Anhänger des Heraklit. Danach, als er mit einer Tragödie um den Preis kämpfen wollte, hörte er Sokrates vor dem Dionysos-Theater 5 und übergab dann seine Gedichte mit den Worten 6 :

Komm her, o Feuergott, Plato braucht dich jetzt.e)/peita me/ntoi . . . ti sei=o xati/zei. Es wird vermutet, dass auch dieser Satz eine Einfügung von Diogenes ist, die den eigentlichen Ablauf der Erzählung unterbricht.

[ 6 ] Von dieser Zeit an, als er sein zwanzigstes Lebensjahr erreicht hatte (so heißt es), war er der Schüler von Sokrates. Als Sokrates fort war, schloss er sich Kratylos dem Herakliten und Hermogenes an, der sich zur Philosophie des Parmenides bekannte. Dann, im Alter von achtundzwanzig Jahren, zog er sich nach Hermodorus mit einigen anderen Schülern des Sokrates nach Megara zu Euklides zurück. Als nächstes reiste er nach Kyrene zu einem Besuch beim Mathematiker Theodorus, von dort nach Italien, um die pythagoreischen Philosophen Philolaus und Eurytos zu sehen, und von dort nach Ägypten, um diejenigen zu sehen, die den Willen der Götter auslegten, und Euripides soll ihn dorthin begleitet haben. Dort wurde er krank und wurde von den Priestern geheilt, die ihn mit Meerwasser behandelten, und deshalb zitierte er die Zeile 8 :

Das Meer wäscht alle menschlichen Übel weg.

[ 7 ] Außerdem sagte er, dass nach Homer 9 die Ägypter über alle Menschen hinaus im Heilen bewandert seien. Auch Platon beabsichtigte, die Bekanntschaft mit den Magiern zu machen, wurde aber durch die Kriege in Asien verhindert. Nach Athen zurückgekehrt, lebte er in der Akademie, einer Turnhalle außerhalb der Mauern, in einem Hain, der nach einem bestimmten Helden, Hekademus, benannt ist, wie Eupolis in seinem Stück mit dem Titel . feststellt Shirkers 10 :

In den schattigen Spaziergängen des göttlichen Hecademus.

Darüber hinaus gibt es Verse von Timon, die sich auf Platon 11 beziehen:

Unter ihnen allen war Plato der Anführer, ein großer Fisch, aber ein lieblicher Sprecher, musikalisch in der Prosa wie die Zikade, die auf den Bäumen des Hekademus thront, zart wie eine Lilie.

[ 8 ] Der ursprüngliche Name des Ortes war also Hekademie, geschrieben mit e. Nun war Plato ein Freund von Isokrates. Und Praxiphanes lässt sie auf einem Landsitz, wo Platon Isokrates unterhielt, über Dichter sprechen. Und Aristoxenus behauptet, er sei dreimal im Dienst gewesen, erstens nach Tanagra, zweitens nach Korinth und drittens nach Delium, wo er auch den Tapferkeitspreis erhielt. Er vermischte die Lehren des Heraklit, der Pythagoräer und des Sokrates. In seiner Lehre vom Sinnlichen stimmt er mit Heraklit überein, in seiner Lehre vom Intelligiblen mit Pythagoras und in der politischen Philosophie mit Sokrates.

[ 9 ] Einige Autoritäten, darunter Satyrus, sagen, er habe an Dion in Sizilien geschrieben und ihn angewiesen, von Philolaus drei pythagoräische Bücher für 100 Minen zu kaufen. Denn man sagt, er sei wohlhabend gewesen, da er von Dionysius über achtzig Talente erhalten habe. Dies wird von Onetor in einem Essay zum Thema "Ob ein weiser Mann Geld verdienen wird" festgestellt. Außerdem erhielt er große Hilfe von Epicharmus, dem komischen Dichter, denn er hat viel von ihm transkribiert, wie Alcimus in den vier der Amyntas gewidmeten Aufsätzen sagt. Im ersten schreibt er so:

„Es ist offensichtlich, dass Plato oft die Worte des Epicharmus verwendet. 12 Betrachten Sie nur. Platon behauptet, dass das Objekt der Sinne das ist, was niemals in Qualität oder Quantität verharrt, sondern immer in Bewegung und Veränderung ist. [ 10 ] Die Annahme ist, dass die Dinge, von denen du Zahl nimmst, sind nicht mehr gleich oder bestimmt, noch haben sie Quantität oder Qualität. Zu diesen Dingen gehört das Immer-Werden und das Niemals-Sein. Aber der Gegenstand des Denkens ist etwas Beständiges, von dem nichts abgezogen wird, dem nichts hinzugefügt wird, das ist die Natur der ewigen Dinge, deren Attribut immer gleich und gleich sein soll, und in der Tat hat sich Epicharmus deutlich über Sinnes- und Gedankengegenstände geäußert.

A. Aber Götter gab es immer, zu keiner Zeit, wo sie wollten, während die Dinge in dieser Welt immer gleich sind und durch die gleichen Mittel herbeigeführt werden.

B. Dennoch heißt es, Chaos sei der Erstgeborene der Götter.

A. Wie so? Wenn es tatsächlich nichts gäbe, aus dem oder in das es zuerst kommen könnte.

B. Was! Kam dann doch nichts zuerst?

A. Nein, bei Zeus, auch nicht zweitens, [ 11 ] zumindest von den Dingen, von denen wir jetzt sprechen, im Gegenteil, sie existierten von Ewigkeit her. . . .

A. Aber angenommen, jemand entscheidet sich dafür, einen einzelnen Kieselstein zu einem Haufen hinzuzufügen, der entweder eine ungerade oder eine gerade Zahl enthält, je nachdem, was Sie wollen, oder einen der bereits vorhandenen Kieselsteine ​​​​wegzunehmen, glauben Sie, dass die Anzahl der Kieselsteine ​​gleich bleiben würde?

A. Auch wenn man sich dazu entschließt, einem Elle-Maß eine weitere Länge hinzuzufügen, 13 oder etwas von dem, was bereits vorhanden war, abzuschneiden, würde das ursprüngliche Maß dann noch existieren?

A. Betrachten Sie nun die Menschheit auf dieselbe Weise. Ein Mann wächst und ein anderer schrumpft wieder, und sie alle verändern sich die ganze Zeit. Aber ein Ding, das sich natürlich ändert und nie im selben Zustand bleibt, muss immer anders sein als das, was sich so geändert hat. Und trotzdem waren Sie und ich gestern ein Paar, sind heute ein anderer und werden morgen wieder ein anderer sein und werden mit diesem Argument niemals wir selbst bleiben."

[ 12 ] Wieder macht Alcimus diese weitere Aussage: "Es gibt einige Dinge, sagen die Weisen, die die Seele durch den Körper wahrnimmt, wie beim Sehen und Hören andere Dinge, die sie ohne Hilfe des Körpers von selbst erkennt. Daraus folgt, dass von den existierenden Dingen einige Sinnesobjekte und andere Denkobjekte sind.“ Daher sagte Platon, dass wir, wenn wir die dem Universum zugrunde liegenden Prinzipien auf einen Blick erfassen wollen, zuerst die Ideen für sich unterscheiden müssen, zum Beispiel: Gleichheit, Einheit und Vielheit, Größe, Ruhe und Bewegung als nächstes müssen wir die Existenz von [ 13 ] Schönheit, Güte, Gerechtigkeit und dergleichen annehmen, die alle für sich existieren, drittens müssen wir sehen, wie viele der Ideen relativ sind zu anderen Ideen, ebenso wie Wissen oder Größe oder Besitz, daran denkend, dass die Dinge in unserer Erfahrung die gleichen Namen tragen wie diese Ideen, weil sie an ihnen teilhaben, meine ich, dass Dinge, die der Gerechtigkeit unterliegen, gerecht sind, Dinge, die Schönheit haben sind wunderschön. Jede der Ideen ist ewig, sie ist eine Vorstellung und darüber hinaus unveränderlich. Daher sagt Platon, dass sie wie Archetypen in der Natur stehen und dass alles andere den Ideen ähnlich ist, weil sie Kopien dieser Archetypen sind. Hier nun die Worte von Epicharmus über das Gute und über die Ideen:

[ 14 ] u. Ist Flötenspiel eine Sache?

A. Spielt der Mensch denn Flöte?

A. Komm, lass mich sehen, was ist ein Flötenspieler? Für wen halten Sie ihn? Ist er kein Mann?

A. Glaubst du nicht, dass das auch bei den Guten der Fall wäre? Ist nicht das Gute an sich ein Ding? Und wird der, der das gelernt hat und es weiß, nicht gleich gut? Denn wie er Flötenspieler wird, wenn er das Flötenspiel lernt, oder Tänzer, wenn er das Tanzen gelernt hat, oder ein Flechter, wenn er das Flechten gelernt hat, ebenso, wenn er etwas dergleichen gelernt hat, was auch immer Sie als wäre er nicht eins mit dem handwerk, aber er wäre der handwerker.

[ 15 ] Nun sagt Platon bei der Konzeption seiner Ideentheorie 14 : Da es eine Erinnerung gibt, müssen Ideen in den Dingen vorhanden sein, denn die Erinnerung ist von etwas Beständigem und Dauerhaftem, und nichts ist dauerhaft außer den Ideen. „Denn wie“, sagt er, „könnten Tiere überleben, wenn sie die Idee nicht verstanden und von der Natur zu diesem Zweck mit Intelligenz ausgestattet worden wären? So erinnern sie sich an Ähnlichkeiten und an ihre Nahrung, was zeigt, dass Tiere die angeborene Fähigkeit haben, Ähnlichkeiten zu erkennen. Und daher nehmen sie andere ihresgleichen wahr.' Wie formuliert es Epicharmus dann?

[ 16 ] Die Weisheit ist nicht nur auf eine Art beschränkt, Eumaios, sondern alle Lebewesen haben ebenfalls Verständnis. Denn wenn man die Henne unter den Hühnern aufmerksam studiert, bringt sie die Küken nicht lebend zur Welt, sondern sitzt gackernd auf den Eiern und erweckt in ihnen das Leben. Was diese ihre Weisheit betrifft, so ist der wahre Zustand der Sache allein der Natur bekannt, denn die Henne hat es von sich selbst gelernt.

Kein Wunder also, dass wir so reden und mit uns zufrieden sind und uns für feine Leute halten. Denn einem Hund erscheint ein Hund das Schönste, einem Ochsen ein Ochse, einem Esel ein Esel und einem Schwein wahrlich ein Schwein.

[ 17 ] Diese und ähnliche Beispiele notiert Alcimus in vier Büchern und weist auf die Hilfestellung hin, die Platon von Epicharmus abgeleitet hat. Dass Epicharmus selbst sich seiner Weisheit voll bewusst war, geht auch aus den Zeilen hervor, in denen er einen Nachahmer voraussagt 15 :

Und wie ich denke – denn wenn ich etwas denke, weiß ich es ganz genau –, dass meine Worte eines Tages in Erinnerung bleiben werden, wird jemand sie nehmen und sie von dem Meter befreien, in dem sie jetzt stehen, nein, wird sie stattdessen geben ein purpurnes Gewand, bestickt es mit feinen Phrasen, und da er unbesiegbar ist, wird er alle anderen zu einer leichten Beute machen.

[ 18 ] Platon, so scheint es, war der erste, der die vernachlässigten Pantomimen des Sophron nach Athen brachte und Charaktere im Stil dieses Schriftstellers zeichnete, eine Kopie der Pantomimen soll tatsächlich unter seinem Kopfkissen gefunden worden sein. Er unternahm drei Reisen nach Sizilien, um zum ersten Mal die Insel und die Krater des Ätna zu sehen: Bei dieser Gelegenheit zwang ihn Dionysius, der Sohn des Hermokrates, auf dem Thron, mit ihm vertraut zu werden. Aber als Platon an der Tyrannei festhielt und behauptete, das Interesse des Herrschers allein sei nicht das beste Ziel, es sei denn, er wäre auch an Tugend überragend, beleidigte er Dionysius, der in seiner Wut ausrief: „Du redest wie ein alter Schwachkopf. " „Und du magst einen Tyrannen“, entgegnete Plato. [ 19 ] Darüber wurde der Tyrann wütend und war zunächst darauf aus, ihn zu töten, dann ging er, als er von Dion und Aristomenes davon abgebracht worden war, nicht so weit, sondern übergab ihn Pollis dem Lacedämonen, der war gerade in einer Botschaft angekommen, mit dem Befehl, ihn in die Sklaverei zu verkaufen.

Und Pollis brachte ihn nach Ägina und bot ihn dort zum Verkauf an. Und dann klagte Charmandrus, der Sohn des Charmandrides, ihn nach dem Gesetz der Äginetaner wegen einer Kapitalanklage an, den ersten Athener, der die Insel betrat, ohne Gerichtsverfahren zu töten. Dieses Gesetz sei vom Staatsanwalt selbst erlassen worden, so Favorinus in seinem Verschiedenes Geschichte. Aber als jemand, wenn auch im Scherz, behauptete, der Täter sei ein Philosoph, sprach ihn das Gericht frei. Es gibt eine andere Version, die besagt, dass er vor die Versammlung gebracht wurde und, unter genauer Beobachtung, absolutes Schweigen bewahrte und die Angelegenheit mit Zuversicht erwartete. Die Versammlung beschloss, ihn nicht zu töten, sondern wie einen Kriegsgefangenen zu verkaufen.

[ 20 ] Anniceris der Kyrenäer war zufällig anwesend und erlöste ihn für zwanzig Minen - nach anderen war die Summe dreißig Minen - und schickte ihn nach Athen zu seinen Freunden, die das Geld sofort überwiesen. Aber Anniceris lehnte dies ab und sagte, dass die Athener nicht die einzigen Menschen seien, die das Privileg verdient hätten, für Platon zu sorgen. Andere behaupten, Dion habe das Geld geschickt und Anniceris würde es nicht annehmen, sondern für Platon den kleinen Garten gekauft, der sich in der Akademie befindet. Pollis soll jedoch von Chabrias besiegt und später in Helice ertränkt worden sein, 16 seine Behandlung des Philosophen habe den Zorn des Himmels hervorgerufen, wie Favorinus in seinem ersten Buch sagt Erinnerungsstücke. [ 21 ] Dionysius konnte tatsächlich nicht ruhen. Als er die Tatsachen erfuhr, schrieb er Platon und befahl ihm, nichts Böses über ihn zu sagen. Und Platon erwiderte, er habe nicht die Muße, Dionysius im Gedächtnis zu behalten.

Beim zweiten Mal besuchte er den jüngeren Dionysius und bat ihn um Ländereien und Siedler zur Verwirklichung seiner Republik. Dionysius versprach es ihnen, hielt aber sein Wort nicht. Einige sagen, dass auch Platon in großer Gefahr war, da er verdächtigt wurde, Dion und Theodotas zu einem Plan zur Befreiung der ganzen Insel bei dieser Gelegenheit zu ermutigen. Archytas der Pythagoräer schrieb an Dionysius, erwirkte seine Begnadigung und ließ ihn sicher nach Athen überführen. Der Brief läuft wie folgt:

"Archytas an Dionysius und wünscht ihm gute Gesundheit.

[ 22 ] "Wir, alle von uns, die Freunde Platons, haben Lamiscus und Photidas zu dir gesandt, um den Philosophen gemäß der Vereinbarung mit dir zu entführen. Du wirst gut daran tun, dich an den Eifer zu erinnern, mit dem du forderte uns alle auf, Platons Ankunft nach Sizilien zu sichern, entschlossen, wie Sie ihn überzeugen und unter anderem die Verantwortung für seine Sicherheit übernehmen, solange er bei Ihnen und bei seiner Rückkehr ist. Denken Sie auch daran, dass Sie großen Wert darauf gelegt haben! durch sein Kommen und achtete ihn seitdem mehr als alle anderen an deinem Hof. Wenn er dich beleidigt hat, musst du dich menschlich verhalten und ihn uns unverletzt zurückgeben. Dadurch wirst du der Gerechtigkeit Genüge tun und uns gleichzeitig in die Pflicht nehmen."

[ 23 ] Das dritte Mal kam er, um Dion und Dionysius zu versöhnen, kehrte aber ohne Erfolg in sein Heimatland zurück. Und dort verzichtete er auf eine Einmischung in die Politik, obwohl seine Schriften zeigen, dass er ein Staatsmann war. Der Grund war, dass das Volk schon an ganz andere Maßnahmen und Institutionen gewöhnt war als er. Pamphila in ihrem fünfundzwanzigsten Buch Erinnerungsstücke sagt, dass die Arkadier und Thebaner, als sie Megalopolis gründeten, Platon als ihren Gesetzgeber einluden, aber als er entdeckte, dass sie gegen die Gleichheit des Besitzes waren, weigerte er sich zu gehen.17 Es gibt eine Geschichte, dass er für den General Chabrias plädierte, als er um sein Leben verurteilt wurde, obwohl dies sonst niemand in Athen tun würde, [ 24 ] und dass er bei dieser Gelegenheit zusammen mit ihm auf die Akropolis ging Chabrias, Crobylus, der Informant, kam ihm entgegen und sagte: "Was, bist du gekommen, um für die Verteidigung zu sprechen? Weißt du nicht, dass der Schierling des Sokrates dich erwartet?" Darauf antwortete Platon: "So wie ich Gefahren ausgesetzt war, als ich für mein Land diente, so werde ich ihnen jetzt in der Pflicht für einen Freund begegnen."

Er habe als erster Argumentation durch Frage und Antwort eingeführt, sagt Favorinus in seinem achten Buch Verschiedenes Geschichte er war der erste, der Leodamas von Thasos die Methode zur Lösung von Problemen durch Analyse erklärte 18 und der erste, der in der philosophischen Diskussion die Begriffe Antipoden, Element, Dialektik, Qualität, Rechteckzahl und neben den Grenzen auch die göttliche Vorsehung verwendete .

[ 25 ] Er war auch der erste Philosoph, der die Rede von Lysias, dem Sohn des Kephalos, widerlegte, die er wörtlich in der Phädros, 19 und der erste, der die Bedeutung der Grammatik untersuchte. Und da er als erster die Ansichten fast aller seiner Vorgänger angegriffen hat, stellt sich die Frage, warum er Demokrit nicht erwähnt. Neanthes von Kyzikos sagt, dass auf seiner Reise nach Olympia die Augen aller Griechen auf ihn gerichtet waren und er dort Dion traf, der im Begriff war, seinen Zug gegen Dionysios zu unternehmen. Im ersten Buch der Erinnerungsstücke von Favorinus gibt es eine Aussage, dass Mithradates der Perser in der Akademie eine Statue von Platon aufstellte und darauf folgende Worte schrieb: "Mithradates der Perser, der Sohn des Orontobates, widmete den Musen ein von Silanion geschaffenes Abbild Platons."

[ 26 ] Heraklides erklärt, dass er in seiner Jugend so bescheiden und ordentlich war, dass man ihn nie richtig lachen sah. Trotzdem wurde auch er von den Comic-Dichtern verspottet. Jedenfalls Theopompus in seinem Hedycharen sagt 20:

Es gibt nichts, was wirklich eins ist, selbst die Nummer zwei ist nach Platon kaum eins.

Außerdem, Anaxandrides 21 in seinem Theseus sagt:

Er aß Oliven genau wie Plato.

Dann gibt es Timon, der seinen Namen so anspielt: 22

Da platonte seltsame Plattitüden.

[ 27 ] Alexis wieder im Meropis 23 :

Du bist gerade noch rechtzeitig gekommen. Denn ich bin mit meiner Weisheit am Ende und gehe auf und ab wie Plato und habe doch keinen klugen Plan entdeckt, sondern nur meine Beine müde gemacht.

Sie wissen nicht, wovon Sie sprechen: Laufen Sie mit Plato herum, und Sie wissen alles über Seife und Zwiebeln.

Amphis, auch 25, im Amphikrates sagt: A. Und was das Gute, was auch immer das sein mag, angeht, das Sie wahrscheinlich für sie haben werden, ich weiß nicht mehr darüber, Meister, als ich über das Gute Platons weiß.

[ 28 ] Und im Dexideide 26 :

O Plato, du weißt nur, wie man mit hochgezogenen Augenbrauen wie eine Schnecke die Stirn runzelt.

Cratinus, auch 27, in Der falsche Wechselbalg:

A. Offensichtlich bist du ein Mann und hast eine Seele.

B. In Platons Worten bin ich mir nicht sicher, vermute aber, dass ich es habe.

Und Alexis im Olympiodorus 28 :

A. Mein sterblicher Körper verdorrte, mein unsterblicher Teil flog in die Luft.

B. Ist das nicht eine Vorlesung von Platon?

Oder, mit Platon, sich allein unterhalten.

Anaxilas, wieder 30, im Botrylion, und in Circe und Reiche Frauen, macht ihm einen Stich.

[ 29 ] Aristipp in seinem vierten Buch Über den Luxus der Alten sagt, dass er einem Jüngling namens Aster zugehörig war, der sich ihm beim Studium der Astronomie anschloss, ebenso wie Dion, der oben erwähnt wurde, und, wie einige behaupten, auch Phädros. Seine leidenschaftliche Zuneigung offenbart sich in den folgenden Epigrammen, die er auf sie geschrieben haben soll 31 :

Sternenschauende Aster, wäre ich der Himmel,

Dich mit tausend Augen anzuschauen.

Unter den Lebenden einst der Morgenstern,

Du scheinst, jetzt tot, wie Hesper aus der Ferne.

(30) Und er schrieb so über Dion 32:

Tränen von ihrer Geburt waren das Los gewesen

Von Iliums Töchtern und ihrer Königin.

Bei dir, o Dion, große Taten vollbracht

Neue Hoffnungen und größere Versprechen gewonnen.

Nun liegst du hier herrlich,

Wie sehr geliebt, wie betrauert von mir.

[ 31 ] Dies, sagen sie, war tatsächlich auf seinem Grab in Syrakus eingeschrieben.

Auch hier wird gesagt, dass er, wie bereits erwähnt, in Alexis und Phädros verliebt war, die folgenden Zeilen 33 verfasste:

Nun, da Alexis keine Rolle mehr spielt, habe ich nicht mehr gesagt. Er ist schön zu sehen, und überall sind alle Augen auf ihn gerichtet. Warum, mein Herz, zeigst du den Hunden einen Knochen? Und dann wirst du später dafür schlau sein? Haben wir Phädros nicht dadurch verloren?

Ihm wird auch eine Geliebte zugeschrieben, Archeanassa, über die er wie folgt schrieb: 34 :

Ich habe eine Geliebte, die schöne Archeanassa von Kolophon, auf deren Falten die heiße Liebe sitzt. Oh Unglücklicher, der ihr auf ihrer ersten Reise einer solchen Schönheit begegnet seid, welche Flamme muss in euch entzündet worden sein!

[ 32 ] Es gibt noch einen anderen auf Agathon 35 :

Während ich Agathon küsste, sprang meine Seele zu meinen Lippen, als ob es mir gut ging, ach! zu ihm übergehen.

Ich werfe dir einen Apfel zu und wenn du mich wirklich lieben willst, dann nimm ihn und lass mich deine jungfräulichen Reize kosten. Aber wenn Sie anders gesinnt sind, was der Himmel verbietet, nehmen Sie diesen Apfel und sehen Sie, wie kurzlebig alle Schönheit ist.

Ein Apfel bin ich, geworfen von einem, der dich liebt. Nein, Xanthippe, stimme zu, denn du und ich sind beide zum Verfall geboren.

[ 33 ] Es wird auch gesagt, dass das Epigramm über die Eretrier, die aus dem Land gefegt wurden, von ihm geschrieben wurde 38 :

Wir sind Eretrier der Rasse nach, aus Euböa, und liegen in der Nähe von Susa. Wie weit, leider, von unserer Heimat!

So sprach Venus zu den Musen:

Jungfrauen, unterwirf dich dem Joch der Venus,

Diese Drohungen, antworteten die Jungfrauen neun,

Mag mit Mars wiegen, aber wir verspotten

Das Unrecht der Liebe oder Darts oder Reize.

Eine bestimmte Person fand etwas Gold,

Habe es mitgenommen und an seiner Stelle

Links ein starkes Halfter, ordentlich gerollt.

Der Besitzer fand seinen Schatz geflohen,

Und, eingeschüchtert vom Wrack seines Vermögens,

Passte das Halfter an seinen Hals.

[ 34 ] Weiter sagte Molon, der sein Feind war: "Es ist nicht wunderbar, dass Dionysius in Korinth sein sollte, sondern dass Plato in Sizilien sein sollte." Und es scheint, dass Xenophon kein gutes Verhältnis zu ihm hatte. Jedenfalls haben sie ähnliche Erzählungen wie aus Rivalität miteinander geschrieben, a Symposium, ein Verteidigung von Sokrates, und ihre moralischen Abhandlungen oder Erinnerungsstücke. 41 Als nächstes schrieb der eine a Republik, der andere a Cyropädie. Und in der Gesetze 42 Platon erklärt die Geschichte von der Erziehung des Kyros für eine Fiktion, da Kyros auf seine Beschreibung nicht geantwortet hat. Und obwohl beide Sokrates erwähnen, bezieht sich keiner auf den anderen, außer dass Xenophon Plato in seinem dritten Buch erwähnt Erinnerungsstücke. [ 35 ] Es wird auch gesagt, dass Antisthenes im Begriff war, öffentlich etwas zu lesen, das er verfasst hatte, Platon einlud, anwesend zu sein. Und auf seine Frage, was er denn nun lesen werde, antwortete Antisthenes, es gehe um die Unmöglichkeit des Widerspruchs. "Wie denn", sagte Plato, "können Sie über dieses Thema schreiben?" und zeigt ihm damit, dass sich das Argument von selbst widerlegt. Daraufhin schrieb er einen Dialog gegen Platon und betitelte ihn Sathon. Danach blieben sie einander entfremdet. Sie sagen, dass, als Platon die Lyse, rief Sokrates aus, "Bei Herakles, wie viele Lügen erzählt dieser junge Mann über mich!" Denn er hat in den Dialog vieles aufgenommen, was Sokrates nie gesagt hat.

[ 36 ] Platon stand auch mit Aristippus in einem schlechten Verhältnis. Zumindest im Dialog Der Seele 43 er verachtet ihn, indem er sagt, dass er beim Tod des Sokrates nicht anwesend war, obwohl er nicht weiter entfernt war als Ägina. Wieder heißt es, er habe wegen seines Rufs bei Dionysius eine gewisse Eifersucht auf Aischines gezeigt und sei, als er am Hof ​​ankam, von Platon wegen seiner Armut verachtet, aber von Aristipp unterstützt worden. Und Idomeneus behauptet, dass die Argumente von Krito, wenn er im Gefängnis Sokrates zur Flucht drängt, wirklich Aeschines zu verdanken sind, und dass Plato sie wegen seiner Feindschaft zu Aeschines auf Krito übertrug.

[ 37 ] Nirgendwo in seinen Schriften erwähnt Platon sich namentlich, außer im Dialog Auf der Seele 44 und die Entschuldigung. 45 Aristoteles bemerkt, dass der Stil der Dialoge auf halbem Weg zwischen Poesie und Prosa liegt. Und laut Favorinus, als Platon den Dialog las Auf der Seele, Aristoteles allein blieb bis zum Schluss, der Rest des Publikums stand auf und ging weg. Manche sagen, dass Philippus von Opus die Gesetze, die auf Wachstafeln zurückgelassen wurden, und es wird gesagt, dass er der Autor der Epinomie. Euphorion und Panaetius berichten, dass der Beginn des Republik wurde mehrmals überarbeitet und umgeschrieben gefunden, und die Republik selbst Aristoxenus erklärt, fast alles davon in der Kontroversen von Protagoras. [ 38 ] Es gibt eine Geschichte, dass die Phädros war sein erster Dialog. Denn das Thema hat etwas von der Frische der Jugend. Dicaearchos hingegen tadelt seinen ganzen Stil als vulgär.

Es wird erzählt, dass Plato einmal jemanden beim Würfeln gesehen und ihn zurechtgewiesen hat. Und als er beteuerte, er spiele nur um eine Kleinigkeit: »Aber die Gewohnheit«, entgegnete Platon, »ist keine Kleinigkeit«. Auf die Frage, ob es Memoiren von ihm wie von seinen Vorgängern geben würde, antwortete er: "Ein Mann muss sich zuerst einen Namen machen, und an Memoiren wird es ihm nicht mangeln." Als Xenokrates eines Tages hereingekommen war, bat Platon ihn, seinen Sklaven zu züchtigen, da er es nicht selbst tun konnte, weil er in einer Leidenschaft war. [ 39 ] Außerdem soll er zu einem seiner Sklaven gesagt haben: "Ich hätte dich ausgepeitscht, wenn ich nicht in einer Leidenschaft gewesen wäre." Zu Pferd stieg er schnell wieder ab und erklärte, er befürchte, vom Pferdestolz angesteckt zu werden. Er riet denen, die sich betranken, sich im Spiegel zu betrachten, denn dann würden sie die Gewohnheit aufgeben, die sie so entstellte. Übermäßiges Trinken sei nirgendwo möglich, pflegte er zu sagen, außer an den Festen des Gottes, der den Wein gab. Er missbilligte auch das Überschlafen. Jedenfalls in der Gesetze 46 er erklärt, dass [ 40 ] "niemand, der schläft, zu irgendetwas gut ist." Er sagte auch, dass die Wahrheit der angenehmste aller Klänge ist. Eine andere Version dieses Sprichworts ist, dass es das Angenehmste aller Dinge ist, die Wahrheit zu sagen. Auch von der Wahrheit spricht er so in der Gesetze 47: "Wahrheit, oh Fremder, ist eine schöne und dauerhafte Sache. Aber es ist eine Sache, von der es schwer ist, die Menschen zu überzeugen." Sein Wunsch war es immer, ein Denkmal seiner selbst zu hinterlassen, entweder in den Herzen seiner Freunde oder in seinen Büchern. Er selbst liebte die Abgeschiedenheit, so einige Behörden.

Sein Tod, über dessen Umstände bereits berichtet wurde, fand im dreizehnten Regierungsjahr König Philipps statt, wie Favorinus in seinem dritten Buch feststellte Erinnerungsstücke, und nach Theopompos wurden ihm bei seinem Tod von Philipp 48 Ehrungen erwiesen. 49 Aber Myronianus in seinem Parallelen sagt, dass Philo einige Sprichwörter erwähnt, die über Platons Läuse im Umlauf waren, was darauf hindeutet, dass dies die Art und Weise seines Todes war. [ 41 ] Er wurde in der Akademie beigesetzt, wo er den größten Teil seines Lebens mit philosophischen Studien verbrachte. Daher wurde die von ihm gegründete Schule Akademische Schule genannt. Und alle Studenten dort schlossen sich dem Trauerzug an. Die Bedingungen seines Testaments lauteten wie folgt:

„Diese Dinge wurden von Plato hinterlassen und erdacht: das Anwesen in Iphistiadae, das im Norden durch die Straße vom Tempel von Kephisia begrenzt wird, im Süden durch den Herakles-Tempel in Iphistiadae, im Osten durch den Besitz des Archestratus von Phrearrhi , im Westen bei Philippus von Chollidae: dies darf niemand verkaufen oder veräußern, aber es soll in jeder Hinsicht Eigentum des Knaben Adeimantus sein: [ 42 ] das Gut in Eiresidae, das ich gekauft habe Callimachos, im Norden begrenzt durch den Besitz des Eurymedon von Myrrhinus, im Süden durch den Besitz des Demostratus von Xypete, im Osten durch den des Eurymedon von Myrrhinus und im Westen durch den Cephisus drei Silberminen, ein silbernes Gefäß mit einem Gewicht 165 Drachmen ein Kelch von 45 Drachmen ein goldener Siegelring und ein Ohrring zusammen mit einem Gewicht von vier Drachmen und drei Obolen. Euclides, das Lapidarium, schuldet mir drei Minen. Ich erteile Artemis. Ich hinterlasse vier Hausangestellte, Tychon, Bictas, Apollonides und Dion ysius. [ 43 ] Haushaltsmöbel, wie im Inventar aufgeführt, von denen Demetrius ein Duplikat besitzt. Ich schulde niemandem etwas. Meine Testamentsvollstrecker sind Leosthenes, Speusippus, Demetrius, Hegias, Eurymedon, Callimachos und Thrasippus."

Das waren die Bedingungen seines Testaments. Die folgenden Epitaphe wurden in sein Grab eingraviert 50 :

Hier liegt der gottgleiche Mann Aristokles, der unter den Menschen wegen seiner Mäßigkeit und seines gerechten Charakters herausragend ist. Und er, wenn überhaupt jemand, hatte das vollste Lob für Weisheit und war zu groß für Neid.

[ 44 ] Die Erde in ihrem Busen verbirgt hier Platons Leib, aber seine Seele hat ihre unsterbliche Stufe mit dem gesegneten, Aristons Sohn, den jeder gute Mensch, auch wenn er in der Ferne wohnt, ehrt, weil er das göttliche Leben erkannt hat.

Und ein Drittel späteren Datums 52 :

A. Adler, warum fliegst du über dieses Grab? Sag, ist dein Blick auf das Sternenhaus eines der Unsterblichen gerichtet?

B. Ich bin das Abbild der Seele von Plato, die zum Olymp aufgestiegen ist, während sein erdgeborener Körper in attischem Boden ruht.

[ 45 ] Es gibt auch ein eigenes Epitaph , das so lautet 53 :

Wenn Phoebus Platon nicht in Griechenland zur Welt brachte, wie kam es dann dazu, dass er die Seelen der Menschen durch Briefe heilte? Wie der Gottessohn Asklepios ein Heiler des Körpers ist, so ist es auch Platon von der unsterblichen Seele.

Und noch ein anderer über die Art seines Todes 54 :

Phoebus gab den Sterblichen Asklepios und Plato, den einen, um ihre Seelen zu retten, den anderen, um ihre Körper zu retten. Von einem Hochzeitsmahl ist er in die Stadt übergegangen, die er für sich selbst gegründet und in den Himmel gepflanzt hat.

So sind seine Grabinschriften.

[ 46 ] Seine Schüler waren Speusippus von Athen, Xenokrates von Chalcedon, Aristoteles von Stagira, Philippus von Opus, Hestiaeus von Perinthos, Dion von Syrakus, Amyklos von Herakleia, Erastus und Coriscus von Scepsus, Timolaus von Kyzikos, Euäon von Lampsacus, Python und Heraklides von Aenus, Hippothales und Kallippos von Athen, Demetrius von Amphipolis, Heraklides von Pontus und viele andere, darunter zwei Frauen, Lastheneia von Mantinea und Axiothea von Phlius, von der Dicaearchus berichtet, sie habe Männerkleidung getragen. Manche sagen, auch Theophrastus habe seine Vorlesungen besucht. Chamaeleon fügt Hyperides den Redner und Lykurgus hinzu, [ 47 ] und darin stimmt Polemo zu. Sabinus macht Demosthenes zu seinem Schüler, zitiert aus seinem vierten Buch Materialien zur Kritik, Mnesistratus von Thasos als seine Autorität. Und es ist nicht unwahrscheinlich. 55

Da Sie nun zu Recht ein begeisterter Platoniker sind und eifrig die Lehren dieses Philosophen allen anderen vorziehen, hielt ich es für notwendig, etwas über die wahre Natur seiner Lehrreden, die Anordnung der Dialoge, zu berichten , und die Methode seines induktiven Verfahrens möglichst in elementarer Weise und in wesentlichen Zügen, damit die Tatsachen, die ich über sein Leben gesammelt habe, nicht unter der Unterlassung seiner Lehren leiden. Denn, wie das Sprichwort sagt, würde es Eulen nach Athen bringen, wenn ich ausgerechnet Ihnen die vollständigen Einzelheiten mitteilen würde.

[ 48 ] Zenon der Eleatic soll als erster Dialoge geschrieben haben. Aber laut Favorinus in seinem Erinnerungsstücke, Aristoteles im ersten Buch seines Dialogs Über Dichter behauptet, es sei Alexamenus von der Steiermark oder Teos gewesen. Meiner Meinung nach sollte Platon, der diese Form des Schreibens zur Vollendung gebracht hat, der Preis sowohl für seine Erfindung als auch für seine Ausschmückung zuerkannt werden. Ein Dialog ist ein Diskurs, der aus Fragen und Antworten zu einem philosophischen oder politischen Thema besteht, unter Berücksichtigung der Charaktere der vorgestellten Personen und der Wahl der Diktion. Dialektik ist die Kunst des Diskurses, bei der wir durch Frage und Antwort der Gesprächspartner einen Satz entweder widerlegen oder begründen.

[ 49 ] Von den platonischen Dialogen gibt es zwei allgemeinste Typen, den einen für den Unterricht und den anderen für die Untersuchung. Und ersteres wird weiter in zwei Typen unterteilt, den theoretischen und den praktischen. Und von diesen teilt sich das Theoretische in das Physische und Logische und das Praktische in das Ethische und Politische. Der Untersuchungsdialog hat auch zwei Hauptbereiche, von denen der eine darauf abzielt, den Geist zu schulen, und der andere auf den Sieg in der Kontroverse. Der Teil, der auf die Schulung des Geistes abzielt, hat wiederum zwei Unterteilungen, die eine ist der Hebammenkunst ähnlich, die andere nur versuchsweise. Und auch das zur Kontroverse Angemessene gliedert sich in einen Teil, der kritische Einwände erhebt, und einen anderen, der die Hauptposition subversiv macht.

[ 50 ] Mir ist bewusst, dass bestimmte Autoren die Dialoge auf andere Weise klassifizieren. Manche Dialoge nennen sie dramatisch, andere erzählerisch und wieder andere eine Mischung aus beidem. Aber die Begriffe, die sie bei der Klassifikation der Dialoge verwenden, passen besser zur Bühne als zur Philosophie. Die Physik wird vertreten durch die Timaios, Logik von der Staatsmann, Kratylos, Parmenides und Sophist, Ethik von der Entschuldigung, Krito, Phaidon, Phaedrus und Symposium, sowie von der Menexenus, Klitophon, das Briefe, Philebus, Hipparchos und der Rivalen, und zuletzt Politik von der Republik, [ 51 ] die Gesetze, Minos, Epinomis, und der Dialog über Atlantis. 56 Zur Klasse der psychischen Geburtshilfe gehören die beiden Alkibiades, Theages, Lysis und Laches, während Euthyphron, Meno, Io, Charmides und Theaetetus veranschaulichen die vorläufige Methode. In dem Protagoras wird die Methode der kritischen Einwände in der Euthydemus, Gorgias, und die beiden Dialoge mit dem Titel Hippias die der subversiven Argumentation. Soweit zum Dialog, seiner Definition und seinen Varianten.

Da die Meinungen zwischen denen, die behaupten, und denen, die leugnen, Platon ein Dogmatiker war, sehr unterschiedlich sind, möchte ich mich nun mit dieser weiteren Frage befassen.Dogmatiker in der Philosophie zu sein bedeutet, positive Dogmen aufzustellen, genauso wie Gesetzgeber zu sein bedeutet, Gesetze zu erlassen. Unter dem Dogma sind ferner zwei Dinge eingeschlossen, die geäußerte Sache und die Meinung selbst.

[ 52 ] Von diesen ist ersteres ein Satz, letzterer ein Begriff. Plato legt nun, wo er einen festen Halt hat, seine eigene Ansicht dar und widerlegt die falsche, aber wenn das Thema unklar ist, setzt er das Urteil außer Kraft. Seine eigenen Ansichten werden von vier Personen dargelegt, Sokrates, Timaios, der athenische Fremde, 57 der eleatische Fremde. 58 Diese Fremden sind nicht, wie manche meinen, Platon und Parmenides, sondern imaginäre Gestalten ohne Namen, 59 denn selbst wenn Sokrates und Timaios die Redner sind, sind es Platons Lehren, die niedergelegt sind. Zur Veranschaulichung der Widerlegung falscher Meinungen führt er Thrasymachos, Kallikles, Polus, Gorgias, Protagoras oder wieder Hippias, Euthydemus und dergleichen ein.

[ 53 ] Bei der Konstruktion seiner Beweise bedient er sich am meisten der Induktion, nicht immer in gleicher Weise, sondern in zwei Formen. Denn Induktion ist ein Argument, das mittels gewisser wahrer Prämissen eine ihnen ähnliche Wahrheit richtig folgert. Und es gibt zwei Arten von Induktionen, die eine durch Widerspruch, die andere durch Übereinstimmung. In der Art, die widersprüchlich verläuft, wird die Antwort auf jede Frage notwendigerweise das Gegenteil der Position des Befragten sein, z.B. „Mein Vater ist entweder ein anderer oder gleich deinem Vater. Wenn dein Vater dann ein anderer als mein Vater ist, wird er kein Vater sein, indem er ein anderer ist als ein Vater wie mein Vater wird er mein Vater sein." [ 54 ] Und weiter: "Wenn der Mensch kein Tier ist, wird er entweder ein Stock oder ein Stein sein. Aber er ist kein Stock oder Stein, denn er ist beseelt und selbstbewegt. Deshalb ist er ein Tier. Aber wenn er ist ein Tier, und wenn ein Hund oder ein Ochse auch ein Tier ist, dann wird der Mensch als Tier auch ein Hund und ein Ochse sein." Dies ist die Art der Induktion, die durch Widerspruch und Disput geht, und Platon benutzte sie nicht zur Aufstellung positiver Lehren, sondern zur Widerlegung. Die andere Art der Induktion durch Vereinbarung tritt in zwei Formen auf, die eine beweist den jeweils diskutierten Schluss aus einem Besonderen, die andere geht auf dem Wege des Allgemeinen [durch besondere Tatsachen] vor. Ersteres eignet sich für die Rhetorik, letzteres für Dialektik. Zum Beispiel wird in der ersten Form die Frage gestellt: "Hat der eine oder andere einen Mord begangen?" Der Beweis ist, dass er damals mit Blutflecken an ihm gefunden wurde. [ 55 ] Dies ist die rhetorische Form der Induktion, da es sich auch in der Rhetorik um bestimmte Tatsachen und nicht um Universalien handelt. Sie fragt nicht abstrakt nach Gerechtigkeit, sondern nach besonderen Gerechtigkeitsfällen. Die andere Art, bei der der allgemeine Satz erst durch besondere Tatsachen festgestellt wird, ist die Induktion der Dialektik. Die Frage ist zum Beispiel, ob die Seele unsterblich ist und ob die Lebenden von den Toten zurückkommen. Und das wird im Dialog bewiesen Auf der Seele durch einen bestimmten allgemeinen Satz, dass Gegensätze aus Gegensätzen hervorgehen. Und der allgemeine Satz selbst wird durch bestimmte Sätze aufgestellt, die besonders sind, da der Schlaf vom Wachen kommt und und umgekehrt, je größer aus weniger und und umgekehrt. Dies ist die Form, in der er seine eigenen Ansichten begründete.

[ 56 ] Aber ebenso lange war in der Tragödie der Chor der einzige Schauspieler, und später, um dem Chor Luft zum Atmen zu geben, erdachte Thespis einen einzigen Schauspieler, Aischylos einen zweiten, Sophokles einen dritten, und damit war die Tragödie vollendet, so auch mit der Philosophie: Früher hat sie nur über ein Thema gesprochen, nämlich über die Physik, dann hat Sokrates das zweite Thema, die Ethik, und Platon das dritte, die Dialektik, hinzugefügt und so die Philosophie zur Vollendung gebracht. Thrasylus sagt, er habe seine Dialoge in Tetralogien veröffentlicht, wie die der tragischen Dichter. So konkurrierten sie mit vier Stücken bei der Dionysien, der Lenaea, der Panathenaea und dem Chytrifest. 60 Von den vier Stücken war das letzte ein satirisches Drama, und die vier zusammen wurden als Tetralogie bezeichnet.

[ 57 ] Nun, sagt Thrasylus, sind die echten Dialoge insgesamt sechsundfünfzig, wenn die Republik in zehn geteilt werden und die Gesetze in zwölf. Favorinus jedoch in seinem zweiten Buch Verschiedenes Geschichte erklärt, dass fast die gesamte Republik findet sich in einem Werk von Protagoras mit dem Titel Kontroversen. 61 Dies ergibt neun Tetralogien, wenn die Republik tritt an die Stelle eines einzigen Werkes und die Gesetze eines anderen. Seiner ersten Tetralogie liegt ein gemeinsamer Plan zugrunde, denn er möchte das Leben des Philosophen beschreiben. Jedem der Werke versieht Thrasylus einen Doppeltitel, den einen aus dem Namen des Gesprächspartners, den anderen aus dem Thema. [ 58 ] Diese Tetralogie, die die erste ist, beginnt also mit dem Euthyphron oder Über Heiligkeit, ein zaghafter Dialog der Entschuldigung von Sokrates, ein ethischer Dialog, kommt an zweiter Stelle, der dritte ist Krito oder Was ist zu tun, ethische die vierte Phädo oder Auf der Seele, auch ethisch. Die zweite Tetralogie beginnt mit Kratylus oder Über die Richtigkeit von Namen, ein logischer Dialog, dem folgt Theaetetus oder Über Wissen, vorläufig, die Sophist oder Über das Sein, ein logischer Dialog, der Staatsmann oder Auf Monarchie, auch logisch. Die dritte Tetralogie umfasst erstens Parmenides oder Über Ideen, was logisch ist, als nächstes Philebus oder Auf Genuss, ein ethischer Dialog, der Bankett oder Auf das Gute, ethische, Phädros oder Über die Liebe, auch ethisch.

[ 59 ] Die vierte Tetralogie beginnt mit Alkibiades oder Über die Natur des Menschen, einem geburtshilflichen Dialog folgt der zweite Alkibiades oder Im Gebet, auch Geburtshilfe kommt dann Hipparchos oder Der Liebhaber des Gewinns, was ethisch ist, und Die Rivalen oder Über Philosophie, auch ethisch. Die fünfte Tetralogie umfasst erstens Das Alter oder Über Philosophie, ein geburtshilflicher Dialog, dann Charmides oder Auf Mäßigkeit, was vorläufig ist, Laches oder Auf Mut, Geburtshilfe und Lyse oder Über Freundschaft, auch geburtshilflich. Die sechste Tetralogie beginnt mit Euthydemus oder Die Eristic, ein widerlegender Dialog, dem folgt Protagoras oder Sophisten, kritisch, Gorgias oder Über Rhetorik, widerlegend, und Ich nein oder Auf Tugend, was vorläufig ist. [ 60 ] Die siebte Tetralogie enthält zunächst zwei Dialoge mit dem Titel Hippias, das Vorherige Auf Schönheit, letzteres Über die Lüge, beide widerlegen weiter Ion oder Auf der Ilias, was vorläufig ist, und Menexenus oder Die Trauerrede, was ethisch ist. Die achte Tetralogie beginnt mit Klitophon oder Einführung, die ethisch ist, gefolgt von der Republik oder Über Gerechtigkeit, politische, Timaios oder Über die Natur, eine physikalische Abhandlung, und Kritikpunkte oder Geschichte von Atlantis, was ethisch ist. Die neunte Tetralogie beginnt mit Minos oder Über Recht, ein politischer Dialog, an den sich die Gesetze oder Über die Gesetzgebung, auch politisch, Epinomis oder Nächtlicher Rat, oder Philosoph, politisch, [ 61 ] und schließlich die Briefe, dreizehn an der Zahl, die ethisch sind. In diesen Briefen war seine Überschrift "Wohlfahrt", wie die von Epikur "Ein gutes Leben" und die von Cleon "Alle Freude" war. Sie umfassen: einen für Aristodemus, zwei für Archytas, vier für Dionysius, einen für Hermias, Erastus und Coriscus, einen für Leodamas, Dion und Perdikkas und zwei für Dions Freunde. Dies ist die von Thrasylus und einigen anderen übernommene Einteilung.

Manche, darunter auch der Grammatiker Aristophanes, ordnen die Dialoge willkürlich in Trilogien an. [ 62 ] In der ersten Trilogie platzieren sie die Republik, Timaios und Kritikpunkte im zweiten die Sophist, das Staatsmann und Kratylus im dritten die Gesetze, Minos und Epinomis im vierten Theaetetos, Euthyphron und der Entschuldigung im fünften Krito, Phaidon und der Briefe. Der Rest folgt als separate Kompositionen in keiner regelmäßigen Reihenfolge. Einige Kritiker stellen, wie bereits erwähnt, die Republik zuerst, während andere mit dem größeren beginnen Alkibiades, und andere wieder mit dem Das Alter manche beginnen mit dem Euthyphron, andere mit dem Klitophon einige mit dem Timaios, andere mit dem Phädros andere wieder mit dem Theaetetus, während viele mit dem beginnen Entschuldigung. Die folgenden Dialoge gelten als unecht: die Midon oder Pferd- Züchter, das Eryxias oder Erasistratus, das Alcyon, das Azephalie oder Sisyphos, das Axiochos, das Phäaken, das Demodocus, das Chelidon, das Siebte Tag, das Epimeniden. Von diesen die Alcyon 62 gilt laut Favorinus in seinem fünften Buch als das Werk eines gewissen Leon Erinnerungsstücke.

[ 63 ] Platon hat eine Vielzahl von Begriffen verwendet, um sein System für Unwissende weniger verständlich zu machen. Aber in einem besonderen Sinne betrachtet er Weisheit als die Wissenschaft von den Dingen des Denkens und wirklich Seienden, die, wie er sagt, sich mit Gott und der Seele als vom Körper getrennt beschäftige. Und vor allem meint er mit Weisheit Philosophie, die eine Sehnsucht nach göttlicher Weisheit ist. Und im allgemeinen Sinne nennt er auch alle Erfahrung Weisheit, z.B. wenn er einen Handwerker weise nennt. Und er verwendet dieselben Begriffe mit sehr unterschiedlichen Bedeutungen. Zum Beispiel wird das Wort φαῦλος (leicht, schlicht) von ihm 63 im Sinne von ἁπλοῦς (einfach, ehrlich) verwendet, so wie es im für Herakles verwendet wird Licymnius von Euripides in der folgenden Passage 64:

Schlicht ( φαῦλος ), unvollendet, entschlossen, große Taten zu vollbringen, unerfahren im Sprechen, mit all seinem Weisheitsschatz, der auf Taten beschränkt ist.

[ 64 ] Aber manchmal verwendet Platon dasselbe Wort ( φαῦλος ), um das Schlechte zu bedeuten, und manchmal für das Kleine oder Kleinliche. Auch hier verwendet er oft verschiedene Begriffe, um dasselbe auszudrücken. Zum Beispiel nennt er die Idee Form ( εἶδος ), Gattung ( γένος ), Archetyp ( παρά-δειγμα ), Prinzip ( ἀρχή ) und Ursache ( αἴτιον ). Er verwendet auch gegensätzliche Ausdrücke für dasselbe. So nennt er das Sinnliche sowohl existent als auch nicht existent, existent, insofern sie entsteht, nicht existent, weil sie sich ständig verändert. Und er sagt, die Idee sei weder in Bewegung noch in Ruhe, sie sei einheitlich dieselbe und doch eins und viele. Und dies sei seine Gewohnheit in vielen weiteren Fällen.

[ 65 ] Die richtige Interpretation seiner Dialoge beinhaltet drei Dinge: Erstens muss die Bedeutung jeder Aussage als nächstes erklärt werden, ihr Zweck, ob sie aus einem primären Grund oder zur Veranschaulichung gemacht wird, und ob er seine eigenen Lehren begründen oder um seinen Gesprächspartner drittens zu widerlegen, bleibt es, seine Wahrheit zu prüfen.

Und da seine Werke gewisse kritische Spuren hinterlassen, wollen wir jetzt ein Wort dazu sagen. Das Kreuz X wird verwendet, um auf besondere Ausdrücke und Redewendungen und im Allgemeinen auf jedes Idiom des platonischen Gebrauchs hinzuweisen diple 65 (>) macht auf Lehren und Meinungen aufmerksam, die für Platon charakteristisch sind [ 66 ] das gepunktete Kreuz (?) kennzeichnet ausgewählte Passagen und Schönheiten des Stils das gepunktete diple (?) Korrekturen der Redakteure des Textes die punktierten obelus (÷) grundlos vermutete Passagen das punktierte Antisigma (?) Wiederholungen und Vorschläge für Umsetzungen die Ceraunium die philosophische Schule das Sternchen (?) eine Übereinstimmung der Lehre die obelus (-) eine falsche Passage. So viel zu den Kritikpunkten und seinen Schriften im Allgemeinen. Wie Antigonos von Carystus in seinem Leben von Zeno, als die Schriften zum ersten Mal mit kritischen Markierungen bearbeitet wurden, verlangten ihre Besitzer von jedem, der sie einsehen wollte, eine bestimmte Gebühr.

66 [ 67 ] Die Lehren, die er billigte, sind diese. Er vertrat die Ansicht, dass die Seele unsterblich ist, dass sie durch die Seelenwanderung viele Körper anzieht,67 und dass sie ein numerisches erstes Prinzip hat, während das erste Prinzip des Körpers geometrisch ist 68 und er definierte die Seele als die Idee des vitalen Atems, der in allen verbreitet ist Richtungen. Er war der Meinung, dass es sich selbst bewegt und dreigliedrig ist, wobei der rationale Teil im Kopf sitzt, der leidenschaftliche Teil im Herzen, während der Appetit im Bereich des Nabels und der Leber angesiedelt ist. 69.

[ 68 ] Und von der Mitte nach außen umschließt es den Körper von allen Seiten in einem Kreis, ist aus Elementen zusammengesetzt und bildet, in harmonischen Abständen geteilt, zwei Kreise, die sich zweimal berühren und den inneren Kreis, der sechsfach geschlitzt ist Mal über, macht insgesamt sieben Kreise. Und dieser innere Kreis bewegt sich über die Diagonale nach links und der andere über die Seite nach rechts. Daher ist auch der eine ein einziger Kreis, denn der andere innere Kreis wurde geteilt, der erstere ist der Kreis des Selben, der letztere der des Anderen, womit er meint, dass die Bewegung der Seele die Bewegung des Universums ist zusammen mit den Umdrehungen der Planeten. 70.

[ 69 ] Und die Einteilung von der Mitte zum Umfang, die in Übereinstimmung mit der Seele eingestellt ist, ist so bestimmt, die Seele weiß, was ist, und passt es proportional an, weil sie die Elemente proportional in sich verteilt hat. Und wenn sich der Kreis des Anderen richtig dreht, ist das Ergebnis Meinung, aber aus der regelmäßigen Bewegung des Kreises des Selben kommt Wissen. Er legte zwei universelle Prinzipien dar, Gott und Materie, und er nannte Gott Geist und Ursache. Er hielt fest, dass Materie formlos und unbegrenzt ist und dass zusammengesetzte Dinge aus ihr hervorgehen 71 und dass sie einst in ungeordneter Bewegung war, aber insofern Gott zog die Ordnung der Unordnung vor, wurde von ihm an einem Ort zusammengeführt. 72 [ 70 ] Diese Substanz, sagt er, wird in die vier Elemente Feuer, Wasser, Luft, Erde umgewandelt, aus denen die Welt selbst und alles, was darin besteht, gebildet wird. Die Erde allein dieser Elemente unterliegt keiner Veränderung, wobei die angenommene Ursache die Besonderheit ihrer konstituierenden Dreiecke ist. Denn er meint, dass in allen anderen Elementen die verwendeten Figuren homogen sind, wobei das skalenförmige Dreieck, aus dem sie alle zusammengesetzt sind, ein und dasselbe ist, während für die Erde ein Dreieck von eigentümlicher Form verwendet wird, das Element des Feuers eine Pyramide ist, aus Luft ein Oktaeder, aus Wasser ein Ikosaeder, aus Erde ein Würfel. Daher wird die Erde nicht in die anderen drei Elemente umgewandelt, noch diese drei in die Erde.

[ 71 ] Aber die Elemente werden nicht jedes in seine eigene Region des Universums getrennt, weil die Umdrehung ihre winzigen Teilchen vereint, sie zusammendrückt und in das Zentrum zusammendrückt, während sie gleichzeitig die größeren Massen trennt. Wenn sie ihre Gestalt ändern, ändern sie daher auch die Regionen, die sie besetzen. 73

Und es gibt ein erschaffenes Universum, 74 da es wahrnehmbar ist, das von Gott geschaffen wurde. Und es ist belebt, weil das Belebte besser ist als das Unbelebte. 75 Und es wird angenommen, dass dieses Werk aus einer überaus guten Sache stammt. 76 Es war eins und nicht unbegrenzt, weil das Muster, nach dem er es machte, eins war. Und es ist kugelförmig, weil dies die Form seines Herstellers ist. [ 72 ] Denn dieser Schöpfer enthält die anderen Lebewesen und dieses Universum die Formen von allen. 77 Es ist glatt und hat kein Organ rundum, weil es keine Organe braucht. Außerdem bleibt das Universum unvergänglich, weil es nicht in die Gottheit aufgelöst wird. 78 Und die Schöpfung als Ganzes wird von Gott verursacht, weil es die Natur des Guten ist, wohltätig zu sein, 79 und die Schöpfung des Universums hat das höchste Gute zu ihrer Sache. Denn das Schönste aller Geschaffenen ist auf die besten verständlichen Ursachen zurückzuführen 80 so dass, da Gott von dieser Natur ist und das Universum dem Besten in seiner vollkommenen Schönheit gleicht, es nicht dem Geschaffenen gleicht, sondern nur von Gott.

[ 73 ] Das Universum besteht aus Feuer, Wasser, Luft und Erde aus Feuer, um von der Erde sichtbar zu sein, um aus Wasser und Luft fest zu sein, um proportional zu sein. 81 Denn die durch Körper repräsentierten Potenzen sind durch zwei mittlere Proportionen so verbunden, dass die vollständige Einheit des Ganzen gesichert ist. Und das Universum wurde aus allen Elementen gemacht, um vollständig und unzerstörbar zu sein.

Die Zeit wurde als Abbild der Ewigkeit geschaffen. Und während dieser für immer ruht, besteht die Zeit in der Bewegung des Universums. Denn Nacht und Tag und Monat und dergleichen sind alles Teile der Zeit, weshalb, abgesehen von der Natur des Universums, die Zeit keine Existenz hat. Aber sobald das Universum gestaltet ist, existiert Zeit. 82

[ 74 ] Und die Sonne und der Mond und die Planeten wurden als Mittel zur Erschaffung der Zeit geschaffen. Und Gott entzündete das Licht der Sonne, damit die Zahl der Jahreszeiten bestimmt sei und damit die Tiere Zahl hätten. Der Mond steht im Kreis unmittelbar über der Erde und die Sonne im nächsten darüber hinaus, und in den Kreisen darüber kommen die Planeten. Außerdem ist das Universum ein belebtes Wesen, denn es ist fest in belebter Bewegung gebunden. 83 Und damit das dem verständlichen Lebewesen nachempfundene Universum vervollständigt werden kann, wurde die Natur aller anderen Tiere geschaffen. Seitdem besitzt ihr Muster sie, das Universum sollte sie auch haben. Und so enthält es Götter zum größten Teil einer feurigen Natur, der Rest gibt es drei Arten, geflügelte, aquatische und terrestrische. 84 [ 75 ] Und von allen Göttern im Himmel ist die Erde die älteste. Und es wurde gemacht, um Tag und Nacht zu machen. Und da es im Zentrum ist, bewegt es sich um das Zentrum herum. 85 Und da es zwei Ursachen gibt, muss behauptet werden, dass einige Dinge auf die Vernunft zurückzuführen sind und andere eine notwendige Ursache haben, 86 letztere sind Luft, Feuer, Erde und Wasser, die nicht genau Elemente, sondern Empfänger sind der Form. 87 Sie bestehen aus Dreiecken und werden in Dreiecke aufgelöst. Das skalenförmige Dreieck und das gleichschenklige Dreieck sind ihre Bestandteile. 88

[ 76 ] Die Prinzipien und angenommenen Ursachen sind also die beiden oben genannten, von denen Gott und Materie das Beispiel sind.Materie ist notwendigerweise formlos wie die anderen Empfänger von Form. Von all diesen gibt es eine notwendige Ursache. Denn es nimmt irgendwie die Ideen auf und erzeugt so Stoffe, und es bewegt sich, weil seine Kraft nicht gleichförmig ist, und setzt, indem es in Bewegung ist, wieder die Dinge in Bewegung, die aus ihm hervorgehen. Und diese befanden sich zunächst in irrationaler und unregelmäßiger Bewegung, aber nachdem sie begonnen hatten, das Universum zu umrahmen, wurden sie unter den möglichen Bedingungen von Gott symmetrisch und regelmäßig gemacht. [ 77 ] Denn die beiden Ursachen existierten schon, bevor die Welt geschaffen wurde, sowie das Werden an dritter Stelle, aber sie waren nicht verschieden, nur Spuren von ihnen gefunden und in Unordnung. Als die Welt geschaffen wurde, erlangten auch sie Ordnung. 89 Und aus all den Körpern, die es gibt, wurde das Universum geformt. Er hält Gott wie die Seele für körperlos. Denn nur so ist er von Wandel und Verfall ausgenommen. Wie schon gesagt, nimmt er die Ideen als Ursachen und Prinzipien an, wodurch die Welt der natürlichen Gegenstände das ist, was sie ist.

[ 78 ] Über Gut und Böse sprach er in diesem Sinne. Er behauptete, das Ziel sei die Angleichung an Gott, die Tugend allein genüge zum Glück, sie bedürfe aber zusätzlich als Gebrauchswerkzeug zunächst körperlicher Vorteile wie Gesundheit und Kraft, gesunde Sinne und dergleichen, und , zweitens externe Vorteile wie Reichtum, gute Geburt und Reputation. Aber der weise Mann wird nicht weniger glücklich sein, selbst wenn er ohne diese Dinge ist. Wieder wird er an öffentlichen Angelegenheiten teilnehmen, wird heiraten und es unterlassen, die erlassenen Gesetze zu brechen. Und er wird, soweit es die Umstände erlauben, für sein eigenes Land Gesetze erlassen, es sei denn, er sieht in der extremen Korruption des Volkes, dass die Sachlage seine Enthaltung durchaus rechtfertigt. [ 79 ] Er denkt, dass die Götter das menschliche Leben zur Kenntnis nehmen 90 und dass es übermenschliche Wesen gibt. 91 Er war der erste, der den Begriff des Guten definierte als das, was mit allem verbunden ist, was lobenswert und vernünftig, nützlich, angemessen und werdend ist. Und all dies ist mit dem Naturgemäßen und Konsistenten verbunden.

Er sprach auch über die Angemessenheit von Namen, und tatsächlich war er der erste, der eine Wissenschaft für das richtige Stellen und Beantworten von Fragen formulierte, nachdem er sie selbst im Übermaß verwendet hatte. Und in den Dialogen betrachtete er Gerechtigkeit als Gesetz Gottes, weil es stärker ist, die Menschen zu rechtschaffenen Taten aufzustacheln, damit die Übeltäter nicht auch nach dem Tod bestraft werden. [ 80 ] Daher erschien er manchen zu sehr mythenliebend. Diese Erzählungen vermischt er mit seinen Werken, um die Menschen von der Bosheit abzuschrecken, indem er sie daran erinnert, wie wenig sie wissen, was sie nach dem Tod erwartet. Das sind also die Lehren, die er billigte.

Er pflegte die Dinge auch nach Aristoteles auf folgende Weise zu teilen. 93 Güter sind im Geist oder im Körper oder äußerlich. Gerechtigkeit, Besonnenheit, Mut, Mäßigung und dergleichen sind zum Beispiel im Geist Schönheit, eine gute Konstitution, Gesundheit und Kraft im Körper, während Freunde, das Wohl des eigenen Landes und der Reichtum zu den äußeren Dingen gehören.

[ 81 ] Es gibt also drei Arten von Gütern: Güter des Geistes, Güter des Körpers und äußere Güter. Es gibt drei Arten von Freundschaft: Eine Art ist natürlich, eine andere sozial und eine andere gastfreundlich. Unter natürlicher Freundschaft verstehen wir die Zuneigung, die Eltern zu ihren Nachkommen und Verwandte zueinander haben. Und andere Tiere außer dem Menschen haben diese Form geerbt.

Unter der sozialen Form der Freundschaft verstehen wir das, was aus Intimität entsteht und nichts mit Verwandtschaft zu tun hat, zum Beispiel die des Pylades für Orest. Die Freundschaft der Gastfreundschaft ist diejenige, die Fremden durch eine Einführung oder Empfehlungsschreiben entgegengebracht wird. So ist Freundschaft entweder natürlich oder sozial oder gastfreundlich. Einige fügen eine vierte Spezies hinzu, die der Liebe.

[ 82 ] Es gibt fünf Formen der bürgerlichen Regierung: eine Form ist demokratisch, eine andere aristokratisch, eine dritte oligarchisch, eine vierte monarchisch, eine fünfte die eines Tyrannen. Die demokratische Form ist die, in der das Volk die Kontrolle hat und nach eigenem Belieben sowohl Richter als auch Gesetze wählt. Die aristokratische Form ist die, in der die Herrscher weder die Reichen noch die Armen noch die Adligen sind, sondern der Staat unter der Führung der Besten steht. Oligarchie ist diejenige Form, in der es für die Reichen weniger als für die Armen eine Eigentumsqualifikation für die Ausübung von Ämtern gibt. Die Monarchie ist entweder gesetzlich geregelt oder erblich. In Karthago ist das Königtum gesetzlich geregelt, das Amt wird zum Verkauf angeboten. 94 [ 83 ] Aber die Monarchie in Lacedaemon und in Makedonien ist erblich, denn sie wählen den König aus einer bestimmten Familie. Eine Tyrannei ist die Form, in der die Bürger entweder durch Betrug oder mit Gewalt von einem Einzelnen regiert werden. So ist die bürgerliche Regierung entweder demokratisch, aristokratisch, oligarchisch oder eine Monarchie oder eine Tyrannei.

Es gibt drei Arten von Gerechtigkeit. Der eine beschäftigt sich mit Göttern, der andere mit den Menschen und der dritte mit den Verstorbenen. Denn diejenigen, die nach den Gesetzen opfern und die Tempel pflegen, sind offensichtlich fromm gegenüber den Göttern. Diejenigen wiederum, die Kredite zurückzahlen und das, was sie auf Vertrauensbasis erhalten haben, zurückzahlen, handeln den Männern gegenüber gerecht. Schließlich sind diejenigen, die sich um Gräber kümmern, offensichtlich nur gegenüber den Verstorbenen. So bezieht sich eine Art der Gerechtigkeit auf die Götter, eine andere auf die Menschen, eine dritte auf die Verstorbenen.

[ 84 ] Es gibt drei Arten von Wissen oder Wissenschaft, eine praktische, eine andere produktive und eine dritte theoretische. Denn Architektur und Schiffbau sind produktive Künste, da die von ihnen hervorgebrachten Arbeiten gesehen werden können. Politik und Flötenspiel, Harfenspiel und ähnliche Künste sind praktisch. Denn nichts Sichtbares wird von ihnen produziert, dennoch tun oder leisten sie etwas. Im einen Fall spielt der Künstler Flöte oder Harfe, im anderen nimmt der Politiker an der Politik teil. Geometrie und Harmonik und Astronomie sind theoretische Wissenschaften. Denn sie führen weder etwas vor noch produzieren sie etwas. Aber der Geometer denkt nach, wie Linien miteinander zusammenhängen, der Harmoniestudent untersucht Klänge, die Astronomensterne und das Universum. So sind einige Wissenschaften theoretisch, andere praktisch und andere produktiv.

[ 85 ] Es gibt fünf Arten von Medizin: die erste ist die Pharmazie, die zweite ist die Chirurgie, die dritte befasst sich mit der Ernährung und dem Regime, die vierte mit der Diagnose, die fünfte mit Heilmitteln. Die Apotheke heilt Krankheiten durch Medikamente, die Chirurgie heilt durch den Gebrauch von Messer und Kauter, die mit der Ernährung befasste Spezies schreibt ein Schema zur Beseitigung der Krankheit vor, die mit der Diagnose befasste geht durch die Bestimmung der Art der Krankheit, die mit den Heilmitteln durch die Verschreibung von die sofortige Beseitigung der Schmerzen. Die Arten der Medizin sind also Pharmazie, Chirurgie, Diät und Therapie, Diagnose, Verschreibung von Heilmitteln.

[ 86 ] Es gibt zwei Rechtsabteilungen, die eine geschrieben und die andere ungeschrieben. Geschriebenes Recht ist das, nach dem wir in verschiedenen Städten leben, aber das, was aus Gewohnheit entstanden ist, heißt zum Beispiel ungeschriebenes Recht, nicht unbekleidet oder in Frauenkleidung auf dem Markt zu erscheinen. Es gibt kein Gesetz, das dies verbietet, aber dennoch verzichten wir auf ein solches Verhalten, da es durch ein ungeschriebenes Gesetz verboten ist. Das Gesetz ist also entweder geschrieben oder ungeschrieben.

Es gibt fünf Arten von Rede, von denen eine die ist, die Politiker in den Versammlungen verwenden, die als politische Rede bezeichnet wird. [ 87 ] Die zweite Unterteilung ist diejenige, die die Rhetoren in schriftlichen Kompositionen verwenden, sei es, die zur Anzeige oder zum Lob oder Tadel oder zur Anschuldigung verfasst wurden. Daher wird diese Einteilung als rhetorisch bezeichnet. Der dritte Teil der Rede ist die Rede von Privatpersonen, die sich untereinander unterhalten. Dies wird die Redeweise des gewöhnlichen Lebens genannt. Eine andere Einteilung der Rede ist die Sprache derer, die sich durch kurze Fragen und Antworten unterhalten, diese Art wird als dialektisch bezeichnet. Die fünfte Abteilung ist die Rede von Handwerkern, die sich über ihre eigenen Themen unterhalten. Dies wird als Fachsprache bezeichnet. Die Rede ist also entweder politisch oder rhetorisch, oder die der gewöhnlichen Konversation, oder dialektisch oder technisch.

[ 88 ] Musik hat drei Abteilungen. Man benutzt den Mund allein, wie beim Singen. Die zweite bedient sich sowohl des Mundes als auch der Hände, wie es bei der Harfenistin der Fall ist, die zu seiner eigenen Begleitung singt. Die dritte Abteilung beschäftigt sich nur mit den Händen, zum Beispiel mit der Musik der Harfe. So verwendet die Musik entweder den Mund allein oder den Mund und die Hände oder die Hände allein.

Adel hat vier Divisionen. Erstens, wenn die Vorfahren sanft und gutaussehend und auch gerecht sind, werden ihre Nachkommen als edel bezeichnet. Zweitens, wenn die Vorfahren Fürsten oder Richter waren, werden ihre Nachkommen als edel bezeichnet. Die dritte Art entsteht, wenn die Vorfahren berühmt waren, zum Beispiel durch militärische Führung oder durch Erfolge bei den Nationalspielen. Denn dann nennen wir die Nachkommen edel. [ 89 ] Die letzte Abteilung umfasst den Mann, der selbst von einem großzügigen und hochgesinnten Geist ist. Auch er soll edel sein. Und das ist in der Tat die höchste Form des Adels. So hängt eine Art des Adels von hervorragenden Vorfahren ab, eine andere von fürstlichen Vorfahren, eine dritte von illustren Vorfahren, während die vierte von der eigenen Schönheit und dem eigenen Wert des Individuums abhängt.

Schönheit hat drei Abteilungen. Die erste ist das Objekt des Lobes, da die Form schön zu sehen ist. Ein anderer ist brauchbar, so dass ein Instrument, ein Haus und dergleichen schön zu verwenden sind. Auch andere Dinge, die sich auf Gebräuche und Beschäftigungen und dergleichen beziehen, sind schön, weil nützlich. Von der Schönheit ist also eine Art zu loben, eine andere zum Nutzen und eine andere zum Nutzen, den sie verschafft.

[ 90 ] Die Seele hat drei Abteilungen. Ein Teil davon ist rational, ein anderer appetitlich und ein dritter jähzornig. Von diesen ist der rationale Teil die Ursache für Absicht, Reflexion, Verständnis und dergleichen. Der appetitliche Teil der Seele ist die Ursache des Verlangens nach Essen, des sexuellen Genusses und dergleichen, während der jähzornige Teil die Ursache von Mut, Freude und Schmerz und Wut ist. So ist ein Teil der Seele vernünftig, ein anderer appetitlich und ein dritter jähzornig.

Von vollkommener Tugend gibt es vier Arten: Besonnenheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung. [ 91 ] Von diesen ist Klugheit die Ursache für richtiges Verhalten, Gerechtigkeit im Umgang mit Personengesellschaften und Handelsgeschäften. Tapferkeit ist die Ursache, die einen Mann dazu bringt, nicht nachzugeben, sondern in Alarmen und Gefahren standzuhalten. Die Mäßigung bewirkt die Beherrschung der Begierden, so dass wir niemals von Lust versklavt werden, sondern ein geordnetes Leben führen. Tugend umfasst also erstens Besonnenheit, dann Gerechtigkeit, drittens Tapferkeit und zuletzt Mäßigung.

Die Herrschaft hat fünf Unterteilungen, eine nach dem Gesetz, eine nach der Natur, eine nach dem Brauch, eine vierte durch Geburt, eine fünfte durch Gewalt. [ 92 ] Nun regieren die Magistrate in den Städten, wenn sie von ihren Mitbürgern gewählt werden, nach dem Gesetz. Die natürlichen Herrscher sind die Männchen, nicht nur unter den Männern, sondern auch unter den anderen Tieren, denn die Männchen üben überall weitreichende Herrschaft über die Weibchen aus. Regel nach Sitte ist eine Autorität, die Diener über die Kinder und die Lehrer über ihre Schüler ausüben. Die erbliche Herrschaft wird durch die der Lacedämonischen Könige veranschaulicht, denn das Amt des Königs ist auf eine bestimmte Familie beschränkt. Und das gleiche System gilt für das Königreich Mazedonien, denn auch dort geht das Königsamt von Geburt an. Andere haben die Macht durch Gewalt oder Betrug erlangt und regieren die Bürger gegen ihren Willen, diese Art von Herrschaft nennt man gewaltsam. So ist die Herrschaft entweder durch Gesetz oder Natur oder durch Sitte oder durch Geburt oder durch Gewalt.

[ 93 ] Es gibt sechs Arten von Rhetorik. Denn wenn die Redner auf Krieg oder Allianz mit einem Nachbarstaat drängen, nennt man diese Art der Rhetorik Überredung. Aber wenn sie sich gegen einen Krieg oder ein Bündnis aussprechen und ihre Zuhörer auffordern, in Frieden zu bleiben, wird diese Art von Rhetorik als Abschreckung bezeichnet. Eine dritte Art wird verwendet, wenn ein Sprecher behauptet, dass ihm Unrecht von jemandem zugefügt wurde, von dem er behauptet, er habe ihm viel Unheil angetan. Die vierte Art der Rhetorik wird als Verteidigung bezeichnet. Hier zeigt der Sprecher, dass er kein Unrecht getan hat und dass sein Verhalten in keiner Weise anormal ist. Verteidigung wird in einem solchen Fall verwendet. [ 94 ] Eine fünfte Art der Rhetorik wird verwendet, wenn ein Redner gut über jemanden spricht und ihn als würdig erweist und ehrenhaftes Lob ist der Name, der dieser Art gegeben wird. Eine sechste Art ist diejenige, die verwendet wird, wenn der Sprecher jemanden als unwürdig erweist. Unter Rhetorik fallen also Lobeshymnen, Beschimpfungen, Überredungen, Abschreckungen, Anschuldigungen und Verteidigungen.

Erfolgreiches Sprechen hat vier Abteilungen. Die erste besteht darin, zum Zweck zu sprechen, die nächste in der erforderlichen Länge, die dritte vor dem richtigen Publikum und die vierte im richtigen Moment. Die Dinge zum Zweck sind diejenigen, die für Sprecher und Hörer wahrscheinlich zweckdienlich sind. Die erforderliche Länge ist diejenige, die weder mehr noch weniger als genug ist. [ 95 ] Das richtige Publikum anzusprechen bedeutet: Wenn man ältere Menschen anspricht, muss der Diskurs für das Publikum als ältere Männer geeignet gemacht werden, während der Diskurs bei Junioren für junge Männer geeignet sein muss. Der richtige Zeitpunkt zum Sprechen ist weder zu früh noch zu spät, sonst verfehlen Sie das Ziel und sprechen nicht erfolgreich.

Bei der Gewährung von Leistungen gibt es vier Abteilungen. Denn es geschieht entweder durch finanzielle Hilfe oder durch persönlichen Dienst, durch Wissen oder Sprache. Geldliche Hilfe wird gewährt, wenn man einem Bedürftigen hilft, damit er von allen Sorgen um Geld befreit wird. Persönlicher Service wird geleistet, wenn Männer zu denen kommen, die geschlagen werden, und sie retten. [ 96 ] Diejenigen, die trainieren oder heilen oder etwas Wertvolles lehren, verleihen Nutzen durch Wissen. Aber wenn Männer ein Gericht betreten und einer als Anwalt für den anderen auftritt und für ihn eine wirkungsvolle Rede hält, kommt ihm die Rede zugute. So werden Vorteile entweder durch Geld oder durch persönlichen Dienst, durch Wissen oder durch Sprache gewährt.

Es gibt vier Möglichkeiten, wie Dinge abgeschlossen und zu Ende gebracht werden. Die erste ist durch Rechtsverordnung, wenn ein Dekret erlassen und dieses Dekret durch das Gesetz bestätigt wird. Die zweite ist im Lauf der Natur, da der Tag, das Jahr und die Jahreszeiten vollendet sind. Das dritte ist nach den Regeln der Kunst, sagen wir, der Baukunst, denn so ist ein Haus fertig und so ist es mit dem Schiffbau, wodurch Schiffe vollendet werden. [ 97 ] Viertens werden Dinge durch Zufall oder Zufall beendet, wenn sie anders als erwartet ausgehen. So ist die Vollendung der Dinge entweder dem Gesetz oder der Natur oder der Kunst oder dem Zufall zu verdanken.

Von Macht oder Fähigkeit gibt es vier Divisionen. Erstens, was wir mit dem Verstand tun können, nämlich als nächstes berechnen oder antizipieren, was wir mit dem Körper bewirken können, zum Beispiel Marschieren, Geben, Nehmen und dergleichen. Drittens, was immer wir mit einer Vielzahl von Soldaten oder einem reichlichen Geldvorrat tun können, daher wird einem König nachgesagt, dass er große Macht hat. Die vierte Aufteilung der Macht oder des Einflusses besteht darin, gut oder schlecht zu tun oder getan zu werden, damit wir krank werden oder erzogen werden können, wieder gesund werden und dergleichen. Macht liegt also entweder im Geist oder im Körper oder in Armeen und Ressourcen oder im Handeln und Handeln.

[ 98 ] Philanthropie ist von dreierlei Art. Zum einen durch Grußworte, wie wenn gewisse Leute jeden, dem sie begegnen, ansprechen und ihm mit ausgestreckter Hand einen herzlichen Gruß geben, eine andere Art und Weise sieht man, wenn man jedem in Not beisteht, eine andere Art der Philanthropie ist die, die es macht bestimmte Leute, die gerne Abendessen geben. So zeigt sich Philanthropie entweder durch eine höfliche Ansprache oder durch die Gewährung von Vorteilen oder durch Gastfreundschaft und die Förderung des gesellschaftlichen Verkehrs.

Wohlfahrt oder Glück umfasst fünf Teile. Ein Teil davon ist guter Rat, ein zweiter gesunde Sinne und körperliche Gesundheit, ein dritter Erfolg bei seinen Unternehmungen, ein viertes Ansehen bei den Mitmenschen, ein fünfter reichliche Mittel in Geld und was sonst noch dem Lebensende dient . [ 99 ] Nun, gut zu überlegen ist das Ergebnis von Bildung und Erfahrung in vielen Dingen. Die Gesundheit der Sinne hängt von den Körperorganen ab: Ich meine, wenn man mit den Augen sieht, mit den Ohren hört und mit den Nasenlöchern und dem Mund die entsprechenden Gegenstände wahrnimmt, dann ist ein solcher Zustand die Gesundheit der Sinne. Erfolg wird erreicht, wenn ein Mensch das, was er anstrebt, auf die richtige Weise tut, wie er ein guter Mensch wird.

Ein Mann hat einen guten Ruf, wenn von ihm gesprochen wird. Ein Mann hat reichlich Mittel, wenn er für die Bedürfnisse des Lebens so gerüstet ist, dass er es sich leisten kann, seinen Freunden zu helfen und seine öffentlichen Dienste mit verschwenderischer Zurschaustellung zu erfüllen. Wenn ein Mann all diese Dinge hat, ist er vollkommen glücklich. So ist ein Teil von Wohlergehen oder Glück ein guter Rat, ein anderer gesunde Sinne und körperliche Gesundheit, ein dritter Erfolg, ein vierter ein guter Ruf, ein fünfter reichliche Mittel.

[ 100 ] Es gibt drei Abteilungen des Kunsthandwerks. Die erste Abteilung besteht aus Bergbau und Forstwirtschaft, die produktive Künste sind. Die zweite umfasst die Schmiede- und Zimmermannskunst, die Material für den Schmied verwandelt, Waffen aus Eisen herstellt, und der Zimmermann verwandelt Holz in Flöten und Leier. Die dritte Abteilung ist diejenige, die das so Gemachte verwendet, wie die Reitkunst das Zaumzeug, die Kriegskunst Waffen und die Musikflöten und die Leier verwendet. Von der Kunst gibt es also drei verschiedene Arten, die obengenannten an erster, zweiter und dritter Stelle.

[ 101 ] Das Gute wird in vier Arten unterteilt. Einer ist der Besitzer von Tugend, den wir als individuell gut bezeichnen. Eine andere ist die Tugend selbst und die Gerechtigkeit, die wir als gut bezeichnen. Ein Drittel umfasst Dinge wie Nahrung, geeignete Übungen und Medikamente. Die vierte Art, die wir als gut bezeichnen, umfasst die Künste des Flötenspiels, der Schauspielerei und dergleichen. So gibt es vier Arten des Guten: der Besitz der Tugend selbst drittens, Nahrung und wohltuende Übungen endlich, Flötenspiel, Schauspiel und die dichterische Kunst. [ 102 ] Was immer ist, ist entweder böse oder gut oder gleichgültig. Wir nennen das Böse, das unweigerlich Schaden anrichten kann, zum Beispiel schlechtes Urteilsvermögen und Torheit und Ungerechtigkeit und dergleichen. Die Gegensätze dieser Dinge sind gut. Aber die Dinge, die manchmal nützen und manchmal schaden können, wie Gehen und Sitzen und Essen, oder die weder nützen noch schaden können, das sind gleichgültige Dinge, weder gut noch böse. So sind alle Dinge entweder gut oder böse oder weder gut noch böse.

[ 103 ] Gute Ordnung im Staat fällt unter drei Köpfe. Erstens, wenn die Gesetze gut sind, sagen wir, dass es eine gute Regierung gibt. Zweitens, wenn die Bürger sich an die geltenden Gesetze halten, nennen wir dies auch gute Regierung. Drittens, wenn das Volk ohne die Hilfe von Gesetzen seine Angelegenheiten unter der Führung von Gebräuchen und Institutionen gut verwaltet, nennen wir dies wieder eine gute Regierung. Somit kann es drei Formen einer guten Regierung geben, (1) wenn die Gesetze gut sind, (2) wenn die bestehenden Gesetze befolgt werden, (3) wenn das Volk unter heilsamen Sitten und Einrichtungen lebt.

Unordnung in einem Staat hat drei Formen. Die erste entsteht, wenn die Gesetze, die Bürger und Fremde betreffen, gleich schlecht sind, [ 104 ] die zweite, wenn die bestehenden Gesetze nicht befolgt werden, und die dritte, wenn es überhaupt kein Gesetz gibt. So wird der Staat schlecht regiert, wenn die Gesetze schlecht sind oder nicht befolgt werden, oder schließlich, wenn es kein Gesetz gibt.

Gegensätze werden in drei Arten unterteilt. Wir sagen zum Beispiel, dass Güter dem Bösen widersprechen, wie Gerechtigkeit der Ungerechtigkeit, Weisheit der Torheit und dergleichen. Böses widerspricht dem Bösen, Verschwendung steht im Gegensatz zur Kleinlichkeit, und ungerecht gefoltert zu werden ist das Gegenteil von gerechtem Gequältwerden, und so verhält es sich mit ähnlichen Übeln. Schwer ist wiederum das Gegenteil von leicht, schnell von langsam, schwarz von weiß, und diese Paare sind Gegensätze, während sie weder gut noch böse sind.[ 105 ] So werden von den Gegenteilen einige als Gutes dem Bösen entgegengesetzt, andere als Böses dem Bösen, und andere als Dinge, die weder gut noch böse sind, werden einander entgegengesetzt.

Es gibt drei Arten von Gütern: solche, die ausschließlich besessen werden können, solche, die mit anderen geteilt werden können und solche, die einfach existieren. Zur ersten Abteilung, nämlich denjenigen, die ausschließlich besessen werden können, gehören solche Dinge wie Gerechtigkeit und Gesundheit. Zur nächsten gehören all diejenigen, die, obwohl sie nicht ausschließlich besessen werden können, mit anderen geteilt werden können. So können wir das absolut Gute nicht besitzen, aber wir können daran teilhaben. Die dritte Abteilung umfasst die Güter, deren Existenz notwendig ist, die wir jedoch weder ausschliesslich besitzen noch an ihnen partizipieren können. Die bloße Existenz von Wert und Gerechtigkeit ist ein Gut, und diese Dinge können nicht geteilt oder in ausschließlichem Besitz sein, sondern müssen einfach existieren. Von Gütern werden also manche ausschließlich besessen, manche geteilt und andere bestehen nur.

[ 106 ] Counsel ist in drei Köpfe unterteilt. Einer stammt aus der Vergangenheit, einer aus der Zukunft und der dritte aus der Gegenwart. Das aus vergangener Zeit besteht aus Beispielen zum Beispiel, was die Lacedämonier durch das Vertrauen auf andere erlitten haben. Ein Rat aus der Gegenwart soll zum Beispiel zeigen, dass die Mauern schwach sind, die Männer Feiglinge und die Vorräte knapp werden. Ratgeber aus der Zukunft ist. zum Beispiel zu drängen, dass wir die Botschaften nicht mit Verdächtigungen täuschen sollten, damit der schöne Ruhm von Hellas nicht befleckt wird. So leitet sich der Rat aus der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft ab.

[ 107 ] Der Stimmklang fällt in zwei Unterteilungen, je nachdem, ob er belebt oder unbelebt ist. Die Stimme der Lebewesen ist belebt Klangnoten von Instrumenten und Geräusche sind unbelebt. Und der Teil der belebten Stimme ist artikuliert, der Teil unartikuliert, der der Menschen ist artikulierte Sprache, der der Tiere unartikuliert. Somit ist der Stimmklang entweder belebt oder unbelebt.

Was immer existiert, ist entweder teilbar oder unteilbar. Von den teilbaren Dingen sind einige in ähnliche und andere in unähnliche Teile teilbar. Unteilbar sind die Dinge, die nicht geteilt werden können und nicht aus Elementen zusammengesetzt sind, zum Beispiel der Einheit, dem Punkt und der Musiknote, während diejenigen, die Bestandteile haben, zum Beispiel Silben, Harmonien in der Musik, Tiere, Wasser, Gold, sind teilbar. [ 108 ] Wenn sie aus ähnlichen Teilen zusammengesetzt sind, so dass das Ganze sich von dem Teil nur in Masse unterscheidet, wie Wasser, Gold und alles, was schmelzbar ist, und dergleichen, dann werden sie als homogen bezeichnet. Aber was auch immer aus unähnlichen Teilen zusammengesetzt ist, wie ein Haus und dergleichen, wird als heterogen bezeichnet. So sind alle Dinge entweder teilbar oder unteilbar, und von denen, die teilbar sind, sind einige homogen, andere heterogen in ihren Teilen.

Von den existierenden Dingen sind einige absolut und einige werden relativ genannt. Dinge, von denen gesagt wird, dass sie absolut existieren, sind solche, die nichts anderes brauchen, um sie zu erklären, wie der Mensch, das Pferd und alle anderen Tiere. [ 109 ] Für keinen dieser Erklärungsgewinne. Zu denen, die man relativ nennt, gehören alle, die einer Erklärung bedürfen, als das, was größer ist als etwas oder schneller als etwas, oder schöner und dergleichen. Denn das Größere impliziert ein Weniger, und das Schnellere ist schneller als etwas. Somit sind existierende Dinge entweder absolut oder relativ. Und so teilte Platon nach Aristoteles auch die Primärbegriffe.

Es gab auch einen anderen Mann namens Plato, einen Philosophen von Rhodos, ein Schüler des Panaetius, wie der Grammatiker Seleukos in seinem ersten Buch sagt Über Philosophie ein anderer ein Peripatetiker und Schüler des Aristoteles und ein anderer, der ein Schüler von Praxiphanes war, und schließlich war da Plato, der Dichter der Alten Komödie.

4 Vergleiche Apuleius, De Platone, P. 64 Goldb. Es wurde vorgeschlagen, den nächsten Satz durch Einklammern der Wörter ἐν Ἀκαδημείᾳ, εἶτα ἐν τῷ κήπῳ τῷ παρὰ τὸν als eine von Diogenes Laertius von einem anderen Autor eingefügte Notiz zu verbessern.

5 Aelian (V. H. ii. 30) hat πρὸ τῶν Διονυσίων, „vor dem Fest des Dionysos“.

7 α μέντοι . . . τι σεῖο ατίζει. Es wird vermutet, dass auch dieser Satz eine Einfügung von Diogenes ist, die den eigentlichen Ablauf der Erzählung unterbricht.

10 Meineke, C.G.F. ii. 437. Laut Suidas, s.v. Εὔπολις, dieses Stück hatte einen zweiten Titel, Ἀνδρογύναι, durch den es allein zitiert wird in Etymol. Magnum.

12 Die Echtheit dieser Fragmente wird von Wilamowitz, Rohde und anderen bezweifelt siehe Wilamowitz, Platon, ii. 28 Anm. 2 und auf der anderen Seite Diels Anm. Ad-Lok. (Frag. der Vorsok. 13 B. 1-5).

13 Oder, für ἕτερον lesend, „eine beträchtliche Länge“.

14 Vgl. Phädo, 96 b "(ich überlegte), ob es Blut oder Luft oder Feuer ist, mit dem wir denken, oder nichts von diesen Dingen, sondern das Gehirn, das die Sinne des Hörens und Sehens und Riechens bereitstellt, und aus diesen entstehen Gedächtnis und Meinung, und aus Gedächtnis und Meinung, wenn sie stabil geworden sind, so entsteht Wissen."

15 Dieses Fragment (Fr. 6 D.), das nicht die Autorität des Alkimus hat, wird allgemein als unecht verurteilt.

16 In der Flutwelle, die beim großen Erdbeben von 372 v. Hist. Tier. xi. 19.

17 Vergleiche Aelian, Abw. Hist. ii. 42.

18 Dieselbe Aussage, die Platon Leodamas die analytische Methode übertrug, findet sich in Proklos, Auf Eukl. ich. P. 211, 19-23 ed. Friedlein. Siehe T. L. Heide, Euklid, Bd. ich. P. 36, auch S. 134 Anm. 1 und p. 137 Bd. iii. P. 246.

21 Comic-Dichter ib. iii. 170.

25 Ein Dichter der Mittleren Komödie Meineke, loc. zit. iii. 302.

26 Meineke, C.G.F. iii. 305.

27 SC. Cratinus Junior, aus der Mittleren Komödie Meineke, C.G.F. iii. 378.

28 Meineke, C.G.F. iii. 455.

30 Der Mittleren Komödie Meineke, iii. 342-352.

31 Anth. Kumpel. vii. 669, 670.

41 Diogenes vergleicht wahrscheinlich mit dem Erinnerungsstücke die kürzeren Dialoge von Platon, die Laches, Charmides, Crito, etc.

48 Die Unbeholfenheit dieses letzten Satzes kann erklärt, aber nicht entschuldigt werden, wenn wir annehmen, dass Diogenes Laertius sein Zitat von Theopompos von Favorinus erhielt.

55 Hier beginnt der erste von drei Anhängen, eine Einführung in das Studium der platonischen Schriften (47-66). Freudenthal, in Hölle. Zucht. iii., hat gezeigt, dass das erhaltene Fragment des Πρόλογος von Albinus ähnlich ist und wahrscheinlich aus derselben Quelle stammt. Albinus lebte im zweiten Jahrhundert n. Chr., denn Galen war 151-2 sein Schüler in Smyrna. Der Leser wird den sorgfältigen Stil des Vorworts bemerken, der Unterbrechungen vermeidet. Bei x. 29 ist ein ähnlicher persönlicher Appell an den Leser.

58 Im Sophist und der Staatsmann.

59 Dass der Eleatic Stranger nicht Parmenides ist, wird entscheidend bewiesen durch Soph. 241 u.

61 Von iii. 37 wir folgern, dass Favorinus für diese äußerst unwahrscheinliche Behauptung auf Aristoxenus zurückgegriffen hat.

62 Vgl. Athenäus xi. 506 c. Die gleiche Aussage über die Urheberschaft des Alcyon wird Nicias von Nicäa zugeschrieben.

64 Nauck, T.G.F. 2, Eur. 473.

65 Eine keilförmige Marke >, die in frühen Papyri verwendet wird, um einen neuen Absatz zu bezeichnen.

66 Hier beginnt der zweite Anhang περὶ τῶν Πλάτωνι ἀρεσκόντων, §§ 67-80. Anzumerken ist, dass von neuplatonischen Tendenzen absolut keine Spur vorhanden ist. Vgl. Plato, Tim. 42 e-43 a, 69 a.

67 Vgl. Plato, Tim. 42 b Quadratmeter, 90 z.

68 Vgl. Plato, Tim. 54 a Quadratmeter

69 Vgl. Plato, Tim. 69 c Quadratmeter, 89 u.

70 Vgl. Plato, Tim. 36 T-37 C.

71 Vgl. Plato, Tim. 50 d. e 51 ein.

72 Vgl. Plato, Tim. 30a, 69b.

73 Vgl. Plato, Tim. 58 a-c.

74 Vgl. Plato, Tim. 31 a, b 33 a 55 c, d 92 c.

75 Vgl. Plato, Tim. 30b.

76 Vgl. Plato, Tim. 30 a, b 55 c, d.

77 Eine Perversion von Tim. 33b. Dem, der alle Tiere in sich begreifen soll, erscheint jene Gestalt angemessen, die alle Formen in sich begreift. Diogenes Laertius widersetzt sich nicht dem Universum und seiner Gestalt, sondern dem Schöpfer und dem Universum.

78 Vgl. Plato, Tim. 33 a-d 34 b 32 c 63 a.

79 Vgl. Plato, Tim. 32c, 33a 38b 41a, 43d.

80 Vgl. Plato, Tim. 29 e-30 a 42 e.

81 Vgl. Tim. 31b-33a. Es wäre richtiger zu sagen, "damit die Bindungen, die eingefügten Terme (Luft und Wasser), die das Feuer mit der Erde vereinen, proportional sind". „Denn die beste Verbindung ist das, was sich selbst und die Dinge, die sie bindet, zu einer möglichst vollständigen Einheit macht, und die Natur der Proportionen ist es, dies am vollkommensten zu erfüllen“ (Tim. 31c).

82 Vgl. Plato, Tim. 37 T-38 B.

83 Vgl. Plato, Tim. 38 c-39 d.

84 Vgl. Plato, Tim. 30 c-31 b 39 c-40 a 41 b, c.

85 Vgl. Plato, Tim. 40 b, c.

86 Vgl. Plato, Tim. 46 d, e 47 e 48 a 68 e 69 a.

87 Vgl. Plato, Tim. 49 a Quadratmeter 50 b-51 b 52 a, b.

88 Vgl. Plato, Tim. 53 c-55 c.

89 Vgl. Plato, Tim. 52 d 53 b 57 c 69 b, c.

90 Vgl. Plato, Tim. 30 b 44 c.

91 Vgl. Plato, Tim. 40 d.

92 Vgl. Plato, Tim. 42b.

93 Hier beginnt der dritte Anhang, der die διαιρέσεις enthält, die auch Aristoteles zugeschrieben werden siehe Rose, Aristoteles Pseudepigraph, S. 679 qm, der eine christliche Rezension gibt. Das Original, die gemeinsame Quelle von Diogenes Laertius und dem christlichen Schriftsteller, bezieht sich vage auf die Hellenistio-Zeit.

94 Platon bezieht sich wahrscheinlich auf Karthago, wenn er erwähnt käuflich Königtum, ὠνηταὶ βασιλεῖαι , unter Barbaren, Repräsentant 544 d. Aristoteles wiederholt den Beinamen in seiner Beschreibung der karthagischen Verfassung, Pol. ii. 11, 1273 a 36. Polybios sagt, dass in Karthago Magistrate ein Amt erlangen, δῶρα φανερῶς διδόντες , vi. 56. 4. Dieser Satz ist eine Erklärungshilfe, aber ob er offene Bestechung bedeutet – möglicherweise des Volkes, wahrscheinlicher des Rates – oder ob er sich auf sehr hohe Gebühren bezieht, die bei Amtsantritt zu zahlen sind, es ist nicht einfach bestimmen. In beiden Fällen würde der Reichtum Vorrang vor dem Verdienst haben.

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Denken und Arbeiten

Laut Diogenes Laertius war Crates der Autor einer Reihe von Briefen zu philosophischen Themen, aber die unter dem Namen Crates erhaltenen sind unecht, das Werk späterer Rhetoriker. Diogenes Laertius schreibt ihm ein kurzes Gedicht und mehrere philosophische Tragödien zu. Das Denken von Crates wird hauptsächlich durch seine Lebensweise und die Geschichten, die über ihn erzählt werden, verstanden. Sokrates betonte die Missachtung von Schmerz oder Vergnügen Crates führte dies auf die Spitze, indem er sich bewusst einem Leben der Härte aussetzte. Die kynische Vorschrift, dass Tugend das einzige Gut sei, bedeutete, dass nichts einen Wert hatte, der nicht zur Erlangung der Tugend beitrug. Philemon, der komische Dichter, sagte über Crates, dass er im Sommer ein heißes, zotteliges Kleid und im Winter bloße Lumpen trug, um sich gegen die Strapazen zu wappnen. Crates legte großen Wert auf Selbstversorgung und sagte oft, ein Philosoph sei reich, weil er nicht brauche, was er nicht habe. Er suchte auf die grundlegendste Weise im Einklang mit der Natur zu leben.

Kisten auch geübt anaidei (Schamlosigkeit), die Idee, dass alles, was tugendhaft genug ist, um in der Privatsphäre getan zu werden, in der Öffentlichkeit getan werden kann. Er war dafür bekannt, die Bescheidenheit seiner Bekannten mit Kommentaren oder Gesten herauszufordern. Er benutzte Rhetorik und Diskurs, um die Schwächen des Volksglaubens aufzudecken, aber er hatte keine Verwendung für Theorien, die keinen praktischen Beweis oder keine Anwendung hatten.

Auch die Heirat von Hipparchia und Crates war Ausdruck ihrer kynischen Prinzipien. Sie scheinen Zenon von Citium tiefgreifend beeinflusst zu haben, der in seiner Beschreibung eines idealen Staates die Gleichheit von Mann und Frau, öffentliche gemeinsame Ausübung in der Öffentlichkeit und schamlose Liebe einbezog.


Kleomenes der Zyniker

Kleomenes ( / k l iː ˈ ɒ m ɪ n iː z / Griechisch: Κλεομένης fl. c. 300 v. Chr.) war ein kynischer Philosoph. Er war ein Schüler von Krates von Theben [1] und soll Timarchus von Alexandria und Echekles von Ephesus unterrichtet haben, von denen letzterer Menedemus unterrichtete. [2]

Er schrieb eine Arbeit über Pädagogen ( Παιδαγωγικός ) aus dem Diogenes Laërtius eine Anekdote über Diogenes von Sinope überliefert hat: [3]

Cleomenes in seiner Arbeit an Pädagogen sagt, dass die Freunde des Diogenes ihn loskaufen wollten, weshalb er sie Einfältige nannte, denn Löwen seien nicht die Sklaven derer, die sie füttern, sondern die, die sie füttern, sind den Löwen ausgeliefert, Angst, er hinzugefügt, ist das Zeichen des Sklaven, während wilde Tiere den Menschen Angst machen.

Die Bedeutung dieser Anekdote besteht darin, dass sie ein früher Hinweis auf die Geschichte von Diogenes ist, der von Piraten gefangen genommen und in die Sklaverei verkauft wurde, was der Idee Glauben schenkt, dass die Geschichte durchaus wahr sein könnte.


Inhalt

Kisten wurde c geboren. 365 v. Chr. [2] in Theben. Er war der Sohn des Ascondus und der Erbe eines großen Vermögens, auf das er verzichtet haben soll, um in Athen ein Leben in kynischer Armut zu führen. Diogenes Laërtius [3] bewahrt mehrere verschiedene Konten dieser Geschichte auf. Einer von ihnen hat Krates, der sein Geld an die Bürger von Theben verschenkt, anscheinend nachdem er den Bettlerkönig Telephos in einer Tragödie gesehen hatte, während er auf einem anderen Konto sein Geld in die Hände von a . legte Bankier, mit der Vereinbarung, dass er es seinen Söhnen ausliefern sollte, es sei denn, sie würden auch Philosophen, in diesem Fall sollte er es unter den Armen verteilen.

Er zog nach Athen, wo die Überlieferung sagt, dass er ein Schüler von Diogenes von Sinope wurde aus Neid." [4] Crates wird auch als Schüler von Bryson dem Achäer [5] und von Stilpo beschrieben. [6] Er lebte ein Leben in fröhlicher Einfachheit, und Plutarch, der eine detaillierte Biographie von Crates schrieb, die leider nicht überliefert ist, hält fest, was für ein Mensch Crates war:

Aber Crates nur mit seiner Brieftasche und dem zerfetzten Umhang lachte scherzhaft über sein Leben, als wäre er immer auf einem Fest gewesen. [7]

Er soll mit einem lahmen Bein und hochgezogenen Schultern deformiert gewesen sein. [8] Er wurde der Türöffner (griechisch: θυρεπανοίκτης ) [9] genannt, weil er jedes Haus betreten würde und die Leute ihn gerne und mit Ehre empfangen würden:

Er betrat die Häuser seiner Freunde, ohne eingeladen oder sonstwie gerufen zu werden, um Familienmitglieder zu versöhnen, auch wenn es offensichtlich war, dass sie sich zutiefst zerstritten. Er tadelte sie nicht hart, sondern besänftigend, nicht anklagend gegenüber denen, die er korrigierte, weil er ihnen ebenso dienen wollte wie denen, die nur zuhörten. [10]

Er zog die Aufmerksamkeit von Hipparchia von Maroneia auf sich, der Schwester von Metrocles, einem Schüler von Crates. Hipparchia soll sich in Crates und in sein Leben und seine Lehren verliebt haben, und damit ihre wohlhabende Erziehung in ähnlicher Weise wie Crates ablehnend, heiratete sie ihn. Die Ehe war bemerkenswert (für das antike Athen), da sie auf gegenseitigem Respekt und Gleichheit zwischen den Paaren beruhte. Geschichten über Hipparchia, die überall mit Crates in der Öffentlichkeit auftauchen, werden gerade deshalb erwähnt, weil sich anständige Frauen nicht so verhielten. Sie hatten mindestens zwei Kinder, ein Mädchen und einen Jungen namens Pasicles. Wir erfahren, dass Crates seinen Sohn zum Sex gebracht haben soll, indem er ihn in ein Bordell gebracht hat [12] und er seiner Tochter eine einmonatige Probeheirat mit potenziellen Bewerbern erlaubt hat. [4]

Er war der Lehrer von Zenon von Citium in den letzten Jahren des Jahrhunderts [13] und hatte zweifellos den größten Einfluss auf Zeno in seiner Entwicklung der stoischen Philosophie. Zeno betrachtete Crates immer mit dem größten Respekt, und einige der Berichte, die wir über Crates haben, sind wahrscheinlich über Zenos Schriften zu uns gekommen. [14] Zu seinen anderen Schülern gehörten Metrokles [15] Monimus [16] Menippus [17] Kleomenes [17] Theombrotus [17] und Krates' Bruder Pasicles. [18] Möglicherweise lehrte er auch Cleanthes, [19] Zenos Nachfolger als Leiter der stoischen Schule.

Krates befand sich anscheinend 307 v. Chr. in Theben, als Demetrius Phalereus dorthin verbannt wurde. [20] Er soll in hohem Alter (ca. 285 v. Chr.) gestorben sein und in Böotien begraben worden sein. [21]


Die Späte Stoa (Römisches Reich)

In der römischen Kaiserzeit scheint die formelle Institution der Stoa zu Ende gegangen zu sein, aber stoische Dozenten gibt es noch mindestens zwei Jahrhunderte lang, und Marcus Aurelius ist der letzte berühmte Stoiker, den wir kennen. Drei der wichtigsten Stoiker dieser Zeit können dem gleichen Zweig des Stoizismus zugeordnet werden: Musonius Rufus, Epiktet und Marcus Aurelius. Während dieser Zeit fehlte dem Stoizismus ein orthodoxes Lehrzentrum und er wurde etwas zersplittert, obwohl es auch den Wunsch gegeben zu haben scheint, zu den orthodoxen Lehren der Schulgründer zurückzukehren, insbesondere durch genaues Studium der Texte von Chrysippus.

Arius Didymus von Alexandria, fl. Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. – Anfang des 1. Jahrhunderts n. Chr., stoischer Lehrer von Octavian, der Augustus wurde, der erste Kaiser und Gründer des Römischen Reiches.

Marcus Antistius Labeo, d. 10-11 n. Chr., einflussreicher stoisch beeinflusster römischer Jurist.

Athenodoros Cananites, c. 74 v. Chr. – 7 n. Chr., stoischer Philosoph, Schüler des Posidonius und Lehrer des Augustus.

Thrasyllus von Mendes oder von Alexandria, fl.1. Jahrhundert v. Chr., Freund und Erzieher des Kaisers Tiberius, der nach den Reden des Themistius von ihm das Interesse an der Stoa erwarb. Er diente als Hofastrologe, war aber von Beruf literarischer Kommentator und gab die Werke von Platon und Demokrit heraus. Nicht bekannt, dass er selbst ein Stoiker ist, scheint aber Tiberius in den Stoizismus eingeführt zu haben.

Strabo, 64 oder 63 v. Chr. – c. 24 n. Chr., war ein griechischer Geograph, Historiker und Philosoph, der ein Freund und Schüler des stoischen Lehrers Athenodorus Cananites war. Nach einigen Berichten hatte Atheonodorus erheblichen Einfluss auf sein Denken. Er könnte jedoch am besten als eklektischer Denker beschrieben werden, der vielleicht vom Stoizismus beeinflusst ist, und nicht als stoischer Philosoph an sich.

Horaz , 65 – 8 v.

Quintus Sextius der Ältere, fl. 50 v. Chr., römischer Philosoph, der Stoizismus, Zynismus und Neopythagoreismus kombinierte, sehr bewundert von Seneca, der bei seinem Nachfolger Sotion studierte. Begründete die erste römische Philosophieschule namens The School of the Sextii, von der Seneca sagte, sie nannte sich nicht gerne “Stoic”, war aber seiner Meinung nach im Grunde stoisch.

Sotion, fl. 1. Jahrhundert n. Chr., Philosoph, der Neopythagoreismus und Stoizismus verband, ein Lehrer in der Schule der Sextier, der Seneca unterrichtete.

Marcus Manilius, fl. 1. Jahrhundert n. Chr., Autor der Astronomica, das bis heute überlebt und allgemein als hauptsächlich vom Stoizismus, aber auch vom Pythagoreismus und Platonismus beeinflusst angesehen wird.

Attalus, fl. 25 n. Chr., stoischer Philosoph und Lehrer von Seneca, den er sehr bewunderte und häufig zitierte.

Seneca der Jüngere, c. 4 v. Chr. – 65 n. Chr., war kein stoischer Lehrer, aber wahrscheinlich der Mittelpunkt eines kleinen informellen Kreises stoischer Freunde und Erzieher des Kaisers Nero.

Lucan, 39 – 65 n. Chr., Neffe von Seneca, einem stoisch beeinflussten Dichter und Autor der Pharsalia, die Cato als stoischen Weisen darstellt

Persius, 34 – 62 n. Chr., ein stoischer Dichter und Freund von Lucan, von denen mehrere stoisch beeinflusst sind Satiren Überleben

Cornutus, fl. 60 n. Chr., ein stoischer Philosoph und Lehrer, sein Kompendium der griechischen Theologie überlebt heute.

Chaeremon von Alexandria, Florida. 1. Jahrhundert n. Chr., Leiter eines Teils der alexandrinischen Bibliothek. Reiste nach Rom, um den jungen Nero zu unterrichten. Schrieb einen Text über die ägyptische Religion und interpretierte ihn als eine Reihe von Metaphern für die Anbetung der Natur.

Gaius Valerius Flaccus, gestorben 90 n. Chr., römischer Dichter, der ein Latein schrieb Argonautica, allgemein als vom Stoizismus beeinflusst angesehen, insbesondere das erste Buch. Sie ist heute nur noch unvollständig erhalten.

Rubellius Plautus, 33 – 62 n. Chr., politischer Rivale von Nero, Nachkomme von Mark Antony. Seine Kritiker behaupteten, er sei ein Anhänger des Stoizismus. 60 n. Chr. verbannte Nero Plautus und seine Familie auf sein Gut in Asien, begleitet von dem stoischen Lehrer Musonius Rufus. Nachdem sich weitere Gerüchte verbreiteten, dass Plautus eine Rebellion gegen Nero plante, wurde er enthauptet. Rubellius Plautus, Barea Soranus und Thrasea Paetus werden manchmal als stoische Märtyrer bezeichnet.

Publius Clodius Thrasea, d. 66 n. Chr., römischer Senator und stoischer Märtyrer, bekannt für seine prinzipielle Opposition gegen Kaiser Nero. Er war mit Persius verheiratet. Er wurde neben Helvidius und Agrippinus vor Gericht gestellt und von Nero hingerichtet, die anderen erhielten geringere Strafen. Marcus Aurelius bezieht sich mit Bewunderung auf ihn.

Barea Soranus, gestorben 65 oder 66 n. Chr. römischer Senator und stoischer Märtyrer, war ein Freund von Rubellius Plautus und wurde beschuldigt, in Asien eine Rebellion gegen Nero angezettelt zu haben. Egnatius Celer, sein stoischer Lehrer, wandte sich gegen ihn, nachdem er von Nero bestochen worden war. Er wurde zum Tode verurteilt und beging Selbstmord. Er war entfernt mit Marcus Aurelius verwandt.

Helvidius Priscus, fl. 1. Jahrhundert n. Chr., römischer Senator und stoischer Philosoph und Schwiegersohn von Thrasea. Er bewunderte Brutus, den Mörder Caesars. Hingerichtet von Kaiser Vespasian. Epiktet und Marcus schätzten ihn sehr.

Fannia, fl. 100 n. Chr., war die Frau von Helvidius Priscus und eine bemerkenswerte Römerin. Es ist ungewiss, ob sie eine Stoikerin war, wie ihr Mann, aber sie scheint sich so zu verhalten. Sie war Teil der politischen Opposition gegen Nero.

Herennius Senecio, gestorben 93 n. Chr., war Teil der stoischen Opposition gegen Domitian, unter dessen Herrschaft er hingerichtet wurde. Er schrieb eine Biographie über das Leben von Helvidius Priscus.

Paconius Agrippinus, fl. 1. Jahrhundert n. Chr., römischer Senator und stoischer Philosoph, neben Thrasea angeklagt und ins Exil geschickt. Er wurde von Epiktet sehr geschätzt.

Arulenus Rusticus, c. 35 – 95 n. Chr., ein weiterer römischer Senator und Nachfolger von Thrasea. Vorfahr von Junius Rusticus, dem Erzieher von Marcus Aurelius. Hingerichtet von Domitian, weil er eine öffentliche Rede geschrieben hatte, in der Thrasea gelobt wurde.

Publius Egnatius Celer, fl. C. 60 n. Chr., stoischer Lehrer von Barea Soranus, später von einem anderen Stoiker, Musonius Rufus, angeklagt.

Musonius Rufus, c. 20/30 n. Chr. – 79/101 n. Chr., war der herausragende stoische Lehrer der römischen Kaiserzeit, der Leiter einer bedeutenden Schule, aber kein offizieller Gelehrter der Stoa. Fronto schrieb in einem Brief an Marcus Aurelius: “Was in unserer eigenen Erinnerung an Euphrat, Dio, Timokrates, Athenodotus? Was ist mit ihrem Meister Musonius?”, was darauf hindeutet, dass alle oben genannten Schüler von Musonius Rufus waren.

Dio Chrysostomus, c. 40 – 115 n. Chr., vielseitiger Philosoph, der Elemente des Stoizismus, Platonismus und Zynismus kombinierte, hauptsächlich bekannt als Rhetoriker. Es gibt jedoch einen möglichen Hinweis auf ihn in Marcus’ Meditationen und Fronto scheint ihn als Schüler von Musonius zu bezeichnen. Er war mit Euphrat von Tyrus befreundet.

Euphrat, c. 35 – 118 n. Chr., stoischer Philosoph und Freund von Kaiser Hadrian, es gibt mehrere widersprüchliche Behauptungen über seinen Geburtsort. Plinius der Jüngere traf ihn in Syrien. Marcus scheint ihn beiläufig zu erwähnen (Meditationen, 10.31), ebenso wie Epiktet. Fronto scheint auf ihn als Schüler von Musonius Rufus anzuspielen.

Epiktet, 55 – 135 n. Chr., war Musonius’ einflussreichster Schüler und begann zur gleichen Zeit wie sein Lehrer an seiner eigenen stoischen Schule zu unterrichten.

Arrian von Nikomedia, n. Chr. c. 86 –c. 160, Schüler von Epiktet, der die Diskurse und Handbuch. Beförderung unter Hadrian zum Konsul und Gouverneur von Kappadokien. Es ist jedoch nicht bekannt, inwieweit er sich selbst als Stoiker betrachtete.

Athenodotos, fl. 2. Jahrhundert n. Chr., stoischer Philosoph und Rhetoriker, der bei Musonius Rufus studierte, wird von Marcus Aurelius beiläufig erwähnt Die Meditationen, und war ein Freund und Lehrer von Fronto, der in seinen Briefen erwähnt wird.

Timokrates von Herakleia, Florida. 2. Jahrhundert n. Chr., stoischer Philosoph und Rhetoriker, von Lucian als Lehrer von Demonax dem Zyniker erwähnt, und anscheinend von Fronto als Schüler von Musonius Rufus erwähnt.

Hierokles, fl. 2. Jahrhundert n. Chr., stoischer Philosoph, Autor von Elemente der Ethik

Dämonax, C. 70 – 170 n. Chr., ein gefeierter kynischer Philosoph (eher als ein Stoiker an sich). Er war jedoch sowohl ein Schüler von Epiktet als auch ein Zeitgenosse von Marcus Aurelius und wurde von den Athenern hoch angesehen und von seinem Schüler Lucian gelobt.

Apollonius von Chalcedon, fl. 2. Jahrhundert n. Chr., war in seiner Jugend stoischer Erzieher des Kaisers Marcus Aurelius. Auch in Athen unterrichtet, bevor er nach Rom zurückgerufen wurde, um Marcus zu unterrichten.

Sextus von Chaerona, fl. 160 n. Chr., stoischer Dozent, der Marcus Aurelius unterrichtete und der Neffe von Plutarch war.

Junius Rusticus, c. 100 – 170 n. Chr., hoch angesehener stoischer Philosoph und persönlicher Lehrer von Marcus Aurelius, der Marcus seine Abschrift der Vorlesungen Diskurse) von Epiktet. Er war ein Nachkomme von Arulenus Rusticus, einem prominenten Mitglied des stoischen Kreises von Thrasea.

Claudius Maximus, fl. 2. Jahrhundert n. Chr., war Erzieher von Marcus Aurelius. Er wurde zum Legat unter Hadrian und dann zum Prokonsul von Afrika unter Antoninus Pius ernannt. Apuleius, Autor von Der goldene Esel, erwähnt sein strenges (stoisches) Credo und seinen umfangreichen Militärdienst. Er starb wahrscheinlich um 158 n. Chr.

Cinna Catulus, Florida. 2. Jahrhundert n. Chr., außerhalb von unbekannt Die Meditationen und Die Historia Augusta, wo uns gesagt wurde, dass er ein stoischer Lehrer von Marcus Aurelius war.

Marcus Aurelius, 121-180 n. Diskurse, obwohl sie sich nicht trafen. Marcus war entfernt mit Barea Soranus verwandt, einem der Mitglieder der stoischen Opposition, die unter Nero gemartert wurden.

Marcus, Epiktet und Musonius können vielleicht als Vertreter einer Tradition im römischen Stoizismus angesehen werden, vielleicht anders als die von Seneca, ihrem Vorgänger, den keiner von ihnen in der überlieferten Literatur erwähnt. Die Vorlesungen von Musonius und Epiktet wurden in Griechisch transkribiert, der Sprache, die Marcus beim Komponieren verwendet Die Meditationen. Seneca schrieb jedoch, wie sein Vorgänger Cicero, nur in Latein.

Wir hören nicht viel über die Stoiker nach dem Tod von Marcus Aurelius. Daher wurde der Stoizismus nach und nach vom Neuplatonismus abgelöst, dessen Hauptpionier Plotin, 205 – 270 n. Chr. war, der wiederum letztendlich vom Christentum in den Schatten gestellt wurde. Mehrere frühchristliche und gnostische Autoren scheinen in unterschiedlichem Maße vom Stoizismus beeinflusst zu sein.

Tertullian, c. 155 – 240 n. Chr., war ein in Karthago geborene Kirchenvater, der sich ausdrücklich auf bestimmte Aspekte der stoischen Metaphysik bezog, obwohl er auch der Stoiz und der Philosophie im Allgemeinen sehr kritisch gegenüberstand. Möglicherweise hat er früher in seinem Leben Stoizismus studiert. Tertullian behauptete auch, dass der Gnostiker Marcion dem Stoizismus stark verpflichtet sei.

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