Entlastung von Ashurnasirpal II & Begleiter, Nimrud

Entlastung von Ashurnasirpal II & Begleiter, Nimrud


Datei:Ashurnasirpal II., 2 königliche Diener und 2 Apkallus, Wandrelief aus Nimrud, Irak. 9. Jahrhundert v. Britisches Museum.jpg

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Ashurnasirpal II und Begleiter

Die vorliegende Sammlung von Reliefs aus dem antiken Assyrien (ca. 900–600 v. Chr.) in der Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya umfasst 12 Alabasterreliefs aus Nimrud. Von ihnen stammen 8 aus dem Palast von Ashurnasirpal II., 3 aus dem zentralen Palast von Tiglat-Pileser III. und einer aus dem Palast von Sargon II. in Khorasabad. Von diesen wurden 10 Platten 1847 vom britischen Einwohner von Bagdad, Henry Rawlinson, dem Gouverneur von Bombay, Sir George Clerk, geschenkt, der sie wiederum 1848 der Stadt Bombay schenkte Wirtschaftsmuseum, das in den 1850er Jahren im Rathaus in Bombay existierte und heute im Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sanghralaya (CSMVS) untergebracht ist. Es gibt zwei zusätzliche Objekte. Diese dürften zu den Antiquitätenlieferungen des alten Assyriens gehören, die aus Basra versandt worden waren und im Hafen von Bombay auf ihre Weiterleitung nach London warteten. Diese Objekte wurden von einem britischen Entdecker namens Henry Austen Layard ausgegraben, der sie bei der Ausgrabung der Stätte in Nimrud in der Nähe der modernen irakischen Stadt Mosul fand. Die Asiatic Society of Bombay fand es eine gute Gelegenheit, diese Objekte in Bombay auszustellen. Layard beschuldigte Bombay später des Vandalismus und des Diebstahls seiner Objekte, die stark widerlegt wurden. Wie aus den Berichten der Bombay Times und des Journal of Commerce hervorgeht, ging die Asiatic Society sehr sorgfältig vor und nahm die Objekte mit Enthusiasmus und Gelehrsamkeit entgegen.

Assurnasirpal II. (883-859 v. u. Z.), der assyrische König, errichtete die Stadt Nimrud als seine Hauptstadt. Er ließ die Haupträume und Innenhöfe seines Palastes mit Reliefs auf Gipsplatten ausstatten. Diese hatten Schnitzereien von ihm und dem Hohepriester in verschiedenen Jagd- und Kriegsszenen. Die Szenen sind wie moderne Comics, in denen die Geschichte an einem Ende der Wand beginnt und sich dann entlang aller Wände der Kammer fortsetzt, bis sie endet. Das Schnitzen erfolgte mit Werkzeugen aus Eisen und Kupfer. Da Gips bei Wind und Regen schnell erodiert, wurden die Szenen an den Außenwänden zum Schutz gestrichen oder lackiert. An einigen Stellen in Nimrud ist ein Teil der Originallackierung erhalten geblieben.

Als die assyrischen Reliefs in Bombay ausgestellt wurden, entstand die Forderung einer Gruppe von Bürgern, die bürgerlichen Einrichtungen der Stadt zu verbessern. Sie forderten eine Vermessung und Neuverlegung der heutigen Straßen wie die von Assyrien. Die starke Präsenz Assyriens in Bombay während der 1850er Jahre hat jedoch nur sehr wenige visuelle Spuren im architektonischen Gefüge der Altstadt hinterlassen.

Eine weitere kulturell wichtige Tatsache, die sich herausstellte, waren die unterschiedlichen Perspektiven in Großbritannien und Indien beim Betrachten der assyrischen Reliefs. Während in Großbritannien Mitte der 1850er Jahre die assyrischen Artefakte nicht als Repräsentationen guter Kunst galten, wurden die Objekte in Bombay eher scharf betrachtet. Ein aufmerksamer Journalist, der für die Bombay Times und das Journal of Commerce arbeitete, berichtete, dass es in den Ninive-Ausstellungen mehrere „indische Merkmale“ gab, wie eine Armbinde, die aussah wie die, die von „unterklassigen männlichen Hindus“ getragen wurde, und Schwerter, die denen von die „Maratha-Häuptlinge und andere muslimische Herrscher“.

Es ist auch anzumerken, dass die Bürger von Bombay diese Pracht des alten Assyriens vor den Europäern sehen konnten. Erst später wurden die Artefakte in London und Paris ausgestellt. Obwohl es stimmt, dass die assyrischen Exponate in Bombay in den europäischen Erzählungen der archäologischen Entdeckungen des antiken Assyriens keine Rolle spielen, rückt ihre Anwesenheit hier die Stadt in eine besondere Perspektive. Es vermittelt, dass Bombay als Hafenstadt Indiens in den 1840er Jahren einen kosmopolitischen Charakter angenommen hatte und ein wesentlicher Bestandteil des internationalen Handels war.

Dieses Relief zeigt den König nach rechts, gefolgt von einem Diener (auch Geist genannt). Die Figuren haben reichlich lockiges Haar und lange Bärte. Der Fransenfransen über dem rechten Ellbogen des Königs weist darauf hin, dass er nicht die gewöhnliche Hofkleidung trägt, sondern das aufwendigere Gewand, das für rituelle Anlässe reserviert ist. Ein Großteil dieses Reliefs befindet sich noch in Nimrud und teilt mit dem Bombay-Fragment eine Besonderheit der Erosion, wobei Wasser dazu neigte, die tieferen Schnittteile der Schnitzerei am stärksten zu beschädigen. Eine direkte Verbindung zwischen beiden würde wahrscheinlich die gesamte Szene offenbaren, denn die Matrix von Nimrud behält trotz ihres allgemeinen Verfalls die rechte Hand des Königs mit ausgestrecktem Zeigefinger, die auf dem Bombay-Stück fehlt. Die kleinen Proportionen des Reliefs erklären sich durch das ursprüngliche Vorhandensein eines nackten Sockels, der die Füße der Figuren deutlich über die Füße der angrenzenden Platten erhob. Die gesamte Tafel zeigte zwei Paare von König und Geist, die zu beiden Seiten eines heiligen Baumes standen, über dem die geflügelte Scheibe mit einer winzigen Figur des Gottes Assur schwebte.


Asien, Westasien, Arabische Halbinsel, Irak

Kursverlauf

ARTH 01, Körper und Gebäude, Nicola Camerlenghi und Steven Kangas, Herbst 2019

JWST 7, Archäologen, Künstler und Abenteuer: Die Wiederentdeckung des Heiligen Landes , Steven Kangas, Winter 2016

ANTH 12.2, Die Archäologie des Alten Orients, Jesse Casana, Herbst 2015

ARTH 1, Körper und Gebäude: Einführung in die Kunstgeschichte der Antike und des Mittelalters, Jane Carroll, Steven Kangas, Herbst 2015

ARTH 20, The Art of Ancient Egypt and the Ancient Near East, Steven Kangas, Frühjahr 2015

ARTH 7.8, Sieben Weltwunder der Antike und ihre modernen Nachfolger, Steven Kangas, Frühjahr 2015

ANTH 8, Der Aufstieg und Fall prähistorischer Zivilisationen, Deborah Nichols, Herbst 2014

REL 4, JWST 4, Religion Israels: Die hebräische Bibel (Altes Testament), Peter Lanfer, Herbst 2014

ARTH 1, Körper und Gebäude, Steven Kangas, Nicola Camerlenghi, Herbst 2014

THEA 15, Theater & Gesellschaft I: Klassische und mittelalterliche Aufführung, Laura Edmondson, Herbst 2014

ANTH 12.2, Archäologie des Alten Orients, Daniel Potts, Frühjahr 2014

ARTH 20, The Art of Ancient Egypt and the Ancient Near East, Steven Kangas, Winter 2014

WRIT 5, Imaging Power: The Development of a Western Vocabulary of Rulership, Jane Carroll, Winter 2014

JWST 7, Archäologen, Künstler und Abenteurer: Die Wiederentdeckung des Heiligen Landes, Steven Kangas, Winter 2014

ARAB 31, Arabisch für Fortgeschrittene, El Mostafa Ouajjani, Herbst 2013

ANTH 8, Der Aufstieg und Fall prähistorischer Zivilisationen, Deborah Nichols, Herbst 2013

ARTH 1, Steve Kangas, Ada Cohen, Bodies and Buildings: Introduction to the History of Art in the Ancient World and the Middle Ages, Herbst 2013

ANTH 12.2, The Archaeology of the Ancient Near East, Jason Herrmann, Frühjahr 2013

REL 4, JWST 4, Religion Israels: The Hebrew Bible (Altes Testament), Peter Lanfer, Frühjahr 2013

ARTH 20, Kunst des alten Ägypten und des Nahen Ostens, Steven Kangas, Frühjahr 2013

REL 81, Dickinson Distinguished Scholar Seminar: Orientalism and the Origins of Religion, Susannah Heschel, Herbst 2012

JWST 41, Städte der biblischen Welt, Steven Kangas, Herbst 2012

ARTH 82, Museums- und Sammelgeschichte, Joy Kenseth, Frühjahr 2012

Ausstellungsgeschichte

Bildergalerie, Reed Hall, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 1857-1860er Jahre gelagert in einem kleinen Schrank in Reed Hall, 1860er-1880er Jahre wieder ausgestellt, 1880er-1895.

Global Cultures at the Hood: Ancient to Premodern, Gene Y. Kim Gallery, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 26. Januar 2019.

Gene Y. Kim, Jahrgang 1985, Galerie, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 15. November 1985 bis heute.

College Museum, Butterfield Hall, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 1896-1928.

Carpenter Hall, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 1929-1985.

Publikationsgeschichte

Treasures of the Hood Museum of Art, Dartmouth College, New York: Hudson Hill Press, 1985, S. 34.

Judith Lerner, Journey's End: The Assyrian Reliefs at Dartmouth, Hanover, New Hampshire: Trustees of Dartmouth College, September 1985, p. 30-31, Abb. P. 30.

John R. Stomberg, The Hood Now: Art and Inquiry at Dartmouth, Hanover, New Hampshire: Hood Museum of Art, Dartmouth College, 2019, p. 71, krank. Teller nein. 2.

Jane Benson Ackerman, The Hood Museum of Art: Ten Years of Making Art at Home in the Upper Valley, Upper Valley Magazine, November/Dezember 1995, Band 9, Nr. 6, Van Etten, Inc., 1995, S. 22- 29, krank. P. 25

Georgia Croft, Back on the Wall (wo sie hingehören), Hannover, New Hampshire: Trustees of Dartmouth College, 1985, S. 31-33.

Ada Cohen und Steven E. Kangas, Inside an Ancient Assyrian Palace, Looking at Austen Henry Layard's Reconstruction, Hannover: Hood Museum of Art and University of New England Press, 2017, p. X Abbildung 1 p. Xiii, Abbildung 2 (Ausschnitt) p. 25, Abbildung 20.

Ada Cohen und Steven E. Kangas, Assyrian Reliefs from the Palace of Ashurnasirpal II: A Cultural Biography, Hanover, New Hamphire: Trustees of Dartmouth College, 2010, p. 60-74, Tafeln 3.1-3.13, Abb. P. 149, Abbildung 5.5

Herkunft

Die Reliefs wurden von Sir Austen Henry Layard (1817-1895) in Nimrud, Irak, etwa 1845-47 ausgegraben, die Missionaren von Henry Creswicke Rawlinson (1810-1895), einem politischen Agenten der Briten in Bagdad, etwa 1853, angeboten wurden Professor Oliver Payson Hubbard, Class of 1873h (1809-1900), Chemistry Professor and College Librarian bat Reverend Austin Hazen Wright (1811-1865), Class of 1830 (Medizinischer Missionar stationiert in Oroomiah, Persien), um einige Reliefs für das Dartmouth College, 1853, zu erwerben Dartmouth-Reliefs wurden von Reverend Henry Lobdell, MD (1827-1855) in Nimrud ausgewählt und verpackt, ungefähr 1854-55 reiste von Nimrud nach Mosul auf Maultieren reiste auf Kamelen durch die syrische Wüste zum Mittelmeer bei Alexandretta (Iskenderun) transportiert zu einem Segelschiff Schiff nach Beirut reiste mit dem Dampfer "Daniel Webster" nach Boston reiste mit der Bahn nach Hannover, New Hampshire kam am 11.12.1856 an.

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Assyrische Reliefs aus dem Palast von Ashurnasirpal II: Eine kulturelle Biographie

Die bekannten Erzählbilder des assyrischen Königs Assurnasirpal II. (883–859 v. u. Z.) im Krieg und bei der Jagd werden in Studien zur altorientalischen Kunst häufig diskutiert. Im Vergleich dazu werden die ikonischen Reliefs, die den Herrscher, seine Genies und den „heiligen Baum“ darstellen, die sich im dekorativen Schema von Ashurnasirpals Palast in Nimrud, einem Teil des heutigen Irak, immer wieder wiederholen, weniger untersucht und nur unvollständig verstanden Gelehrte. Dieser Band mit gesammelten Essays über die Reliefs des Dartmouth College und verwandte Werke in anderen Museen in den Vereinigten Staaten und in internationalen Institutionen wirft ein neues Licht auf ihre Bedeutung, Bedeutung und Geschichte. Nach der Entdeckung der Reliefs im 19. Jahrhundert wetteiferten Institutionen und Einzelpersonen in Europa und Nordamerika um den Erwerb. Die meisten gingen in europäische Sammlungen in den Ländern ihrer Entdecker, aber „überzählige“ Relieffragmente, meist von übernatürlichen Figuren und Bäumen, wurden nach Amerika verschifft, und viele fanden ihren Weg an Colleges und Universitäten.

Die Essays in diesem Band untersuchen die Ikonographie der Reliefs, die faszinierende Geschichte ihrer Entdeckung und Verbreitung im Westen, ihre biblischen Verbindungen und ihre kulturellen, künstlerischen und historischen Bedeutungen. Das Buch führt den Leser von der antiken Welt Assyriens über ihre moderne Wiederentdeckung bis hin zur digitalen Rekonstruktion des Nimrud-Palastes. Aufwändig illustriert mit über 115 Farb- und 35 Schwarz-Weiß-Bildern, werden Assyrische Reliefs aus dem Palast von Ashurnasirpal II. den Studenten, den Gelehrten sowie den Museumsbesucher einbeziehen und informieren.


Inhalt

Stiftung Bearbeiten

Der assyrische König Salmanassar I. (1274–1245 v. Chr.) baute Kalhu (Nimrod) während des Mittelassyrischen Reiches (1365–1050 v. Chr.) zu einer Großstadt aus. Die antike Stadt Assur blieb jedoch die Hauptstadt von Assyrien, wie es seit c. 3500 v. Chr.

Hauptstadt des Imperiums Bearbeiten

Berühmtheit erlangte die Stadt, als König Assurnasirpal II. (883–859 v. Er baute einen großen Palast und Tempel in der Stadt, die während des Zusammenbruchs der Bronzezeit Mitte des 11. bis Mitte des 10. Jahrhunderts v. Chr. Verfallen war. Tausende von Männern arbeiteten daran, eine 8 Kilometer lange Mauer zu bauen, die die Stadt und einen großen Palast umgab. Es gab viele in Kalkstein gehauene Inschriften, darunter eine, die besagte: „Der Palast aus Zedernholz, Zypresse, Wacholder, Buchsbaum, Maulbeere, Pistazienholz und Tamarisken, zu meiner königlichen Wohnung und zu meinem herrschaftlichen Vergnügen für alle Zeiten, habe ich darin gegründet der Berge und Meere, aus weißem Kalkstein und Alabaster habe ich sie geformt und an seinen Toren aufgestellt." Die Inschriften beschreiben auch die im Palast aufbewahrte Plünderung: „Silber, Gold, Blei, Kupfer und Eisen, die Beute meiner Hand aus den Ländern, die ich unter meine Herrschaft gebracht hatte, nahm ich in großen Mengen und legte sie hinein Er hatte große Feste, um seine Eroberungen zu feiern. Seine Opfer waren jedoch entsetzt über seine Eroberungen. Der Text sagte auch: "Viele der Gefangenen habe ich genommen und in einem Feuer verbrannt. Viele habe ich lebendig genommen, von einigen habe ich ihnen die Hände bis zum Handgelenk abgeschnitten, von anderen habe ich ihre Nasen, Ohren und Finger abgeschnitten, vielen Soldaten die Augen ausgestochen. Ich habe ihre jungen Männer, Frauen und Kinder verbrannt." Über eine Eroberung in einer anderen besiegten Stadt schrieb er: "Ich habe die Adligen so viele wie rebelliert und [ich] breitete ihre Häute auf den Haufen aus." [8] Er wollte die Stadt zur großartigsten und üppigsten des Reiches.Er schuf in der Stadt einen Zoo und einen botanischen Garten, in dem auch exotische Tiere, Bäume und Blumen zu sehen waren, die er von seinen Feldzügen mitgebracht hatte. [ Zitat benötigt ]

Eine große Eröffnungszeremonie mit Festlichkeiten und einem opulenten Bankett im Jahr 879 v. Chr. wird in einer bei archäologischen Ausgrabungen entdeckten Stele beschrieben. Um 800 v. Chr. war Nimrud auf 75.000 Einwohner angewachsen und war damit die größte Stadt der Welt. [9]

König Ashurnasirpals Sohn Salmanassar III. (858–823 v. Chr.) machte dort weiter, wo sein Vater aufgehört hatte. In Nimrud baute er einen Palast, der den seines Vaters bei weitem übertraf. Es war doppelt so groß und umfasste eine Fläche von ca. 5 Hektar und umfasste mehr als 200 Zimmer. [10] Er baute das Monument, das als Große Zikkurat bekannt ist, und einen dazugehörigen Tempel.

Nimrud blieb die Hauptstadt des assyrischen Reiches während der Regierungszeit von Shamshi-Adad V. (822–811 v. Chr.), Adad-nirari III. (810–782 v. Chr.), Königin Semiramis (810–806 v. Chr.), 782 v. Chr.), Salmanassar IV. (782–773 v. Chr.), Ashur-dan III. (772–755 v. Chr.), Ashur-nirari V. (754–746 v. Chr.), Tiglat-Pileser III. (745–727 v. Chr.) und Salmanassar V. (726 .) –723 v. Chr.). Vor allem Tiglat-Pileser III führte große Bauarbeiten in der Stadt durch und führte das Ostaramäische als Lingua franca des Reiches, dessen Dialekte noch heute bei den christlichen Assyrern der Region Bestand haben.

706 v. Chr. verlegte Sargon II. (722–705 v. Chr.) jedoch die Hauptstadt des Reiches nach Dur Sharrukin, und nach seinem Tod verlegte Sanherib (705–681 v. Chr.) sie nach Ninive. Es blieb eine bedeutende Stadt und eine königliche Residenz, bis die Stadt während des Untergangs des assyrischen Reiches durch eine Allianz ehemaliger Untertanenvölker, darunter die Babylonier, Chaldäer, Meder, Perser, Skythen und Kimmerier (zwischen 616 v. Chr. und 599 v. Chr.).

Spätere geographische Schriften Bearbeiten

Ruinen einer ähnlich gelegenen Stadt namens "Larissa" wurden von Xenophon in seinem Anabasis im 5. Jahrhundert v. [11]

Ein ähnlicher Ort wurde im Mittelalter von einer Reihe arabischer Geographen beschrieben, darunter Yaqut al-Hamawi, Abu'l-Fida und Ibn Sa'id al-Maghribi, die den Namen "Athur" in der Nähe von Selamiyah verwendeten. [Notiz 3]

Frühe Schriften und Debatte um den Namen Bearbeiten

Nimrud Bearbeiten

Der Name Nimrud in Verbindung mit der Stätte in westlichen Schriften wurde erstmals im Reisebericht von Carsten Niebuhr verwendet, der sich im März 1760 in Mosul aufhielt. Niebuhr [3] [Anm. 1]

Im Jahr 1830 schrieb der Reisende James Silk Buckingham von "zwei Haufen namens Nimrod-Tuppé und Shah-Tuppé. Der Nimrod-Tuppé hat eine Tradition, die besagt, dass Nimrod dort einen Palast gebaut hat". [12] [13]

Der Name wurde jedoch in der Mitte des 19. , die Stadt Rehoboth-Ir, Calah und Resen". [14]

Larissa / Resen Bearbeiten

Die Stätte wurde 1820, kurz vor seinem Tod, von dem britischen Reisenden Claudius James Rich näher beschrieben. [1] Rich identifizierte den Ort mit der Stadt Larissa in Xenophon und bemerkte, dass die Einheimischen "im Allgemeinen glauben, dass dies Nimrods eigene Stadt war und ein oder zwei der besser informierten, mit denen ich mich in Mousul unterhielt, sagten, es sei Al Athur oder Ashur, von dem das ganze Land stammte." [Anmerkung 4]

Die Stätte von Nimrud wurde 1837 von William Francis Ainsworth besucht. [1] Ainsworth identifizierte wie Rich die Stätte mit Larissa (Λάρισσα) von Xenophons Anabasis, zu dem Schluss, dass Nimrud der biblische Resen war, basierend auf Bocharts Identifizierung von Larissa mit Resen aus etymologischen Gründen. [Anmerkung 2]

Rehoboth Bearbeiten

Die Stätte wurde anschließend 1843 von James Phillips Fletcher besucht. Fletcher identifizierte die Stätte stattdessen mit Rehoboth auf der Grundlage, dass die von Ptolemäus und Ammianus Marcellinus beschriebene Stadt Birtha die gleiche etymologische Bedeutung wie Rehoboth auf Hebräisch hat. [Anmerkung 5]

Ashur Bearbeiten

Sir Henry Rawlinson erwähnte, dass die arabischen Geographen es als Athur bezeichneten. Der britische Reisende Claudius James Rich erwähnt: "Ein oder zwei der besser informierten Personen, mit denen ich mich in Mosul unterhielt, sagten, es sei Al Athur oder Ashur, von denen das ganze Land benannt wurde." [Anmerkung 4]

Ninive Bearbeiten

Vor 1850 glaubte Layard, dass die Stätte von "Nimroud" Teil der größeren Region von "Ninive" war (die Debatte darüber, welche Ausgrabungsstätte die Stadt Ninive repräsentierte, war noch nicht geklärt), zu der auch die beiden Hügel heute gehören als Ninive-eigentlich identifiziert und seine Ausgrabungspublikationen entsprechend gekennzeichnet. [Anmerkung 6]

Calah Bearbeiten

Henry Rawlinson identifizierte die Stadt mit dem biblischen Calah [15] auf der Grundlage einer Keilschrift von "Levekh", die er nach Ainsworth und Richs Verbindung von Xenophons Larissa mit der Stadt mit der Stadt verband. [Anmerkung 2]

Ausgrabungen Bearbeiten

Die ersten Ausgrabungen in Nimrud wurden von Austen Henry Layard durchgeführt, der von 1845 bis 1847 und von 1849 bis 1851 arbeitete. [16] Nach Layards Weggang wurden die Arbeiten 1853-54 an Hormuzd Rassam und dann 1854-55 an William Loftus übergeben. [17] [18]

Nachdem George Smith 1873 kurzzeitig an der Stätte gearbeitet hatte und Rassam von 1877 bis 1879 dorthin zurückgekehrt war, blieb Nimrud fast 60 Jahre lang unberührt. [19]

Ein Team der British School of Archaeology im Irak unter der Leitung von Max Mallowan nahm 1949 die Grabungen in Nimrud wieder auf. Diese Ausgrabungen führten zur Entdeckung der 244 Nimrud-Briefe. Die Arbeit wurde bis 1963 fortgesetzt, wobei David Oates 1958 Direktor wurde, gefolgt von Julian Orchard im Jahr 1963. [20] [21] [22]

Nachfolgende Arbeiten wurden von der Direktion für Altertümer der Republik Irak (1956, 1959–60, 1969–78 und 1982–92), [23] dem Polnischen Zentrum für Mittelmeerarchäologie der Universität Warschau unter der Leitung von Janusz Meuszyński (1974–76) durchgeführt. , [24] Paolo Fiorina (1987–89) mit dem Centro Ricerche Archeologiche e Scavi di Torino, das sich hauptsächlich auf Fort Shalmaneser konzentrierte, und John Curtis (1989). [23] 1974 bis zu seinem frühen Tod 1976 ließ Janusz Meuszyński, der Leiter des polnischen Projekts, mit Genehmigung des irakischen Ausgrabungsteams das gesamte Gelände filmisch dokumentieren – in Diafilm und Schwarzweiß-Abzug. Jedes an Ort und Stelle verbliebene Relief sowie die gefallenen Bruchstücke, die in den Räumen des Geländes verteilt waren, wurden fotografiert. Meuszyński vereinbarte auch mit dem Architekten seines Projekts, Richard P. Sobolewski, die Vermessung des Geländes und die Aufzeichnung in Grundriss und Ansicht. [25] Infolgedessen wurden die gesamten Reliefkompositionen unter Berücksichtigung der vermuteten Lage der weltweit verstreuten Fragmente rekonstruiert. [24]

Ausgrabungen brachten bemerkenswerte Flachreliefs, Elfenbein und Skulpturen zutage. Eine Statue von Ashurnasirpal II. wurde in ausgezeichnetem Erhaltungszustand gefunden, ebenso wie kolossale geflügelte mannköpfige Löwen mit einem Gewicht von 10 Tonnen (9,1 t) bis 30 Tonnen (27 t) [26], die jeweils den Palasteingang bewachen. Die zahlreichen Inschriften über König Ashurnasirpal II. geben mehr Details über ihn und seine Herrschaft als für jeden anderen Herrscher dieser Epoche bekannt. Die Paläste von Ashurnasirpal II, Salmanassar III und Tiglat-Pileser III wurden lokalisiert. Teile der Stätte wurden auch als Tempel für Ninurta und Enlil identifiziert, ein Gebäude, das Nabu, dem Gott der Schrift und der Künste, zugewiesen wurde, und als umfangreiche Befestigungsanlagen.

1988 entdeckte die irakische Antikenbehörde an dieser Stelle vier Königinnengräber.

Kunstwerke Bearbeiten

Nimrud war eine der Hauptquellen der assyrischen Skulptur, einschließlich der berühmten Palastreliefs. Layard entdeckte mehr als ein halbes Dutzend kolossaler Wächterfiguren, die die Eingänge und Türen des Palastes bewachten. Diese sind lamassu, Statuen mit einem männlichen menschlichen Kopf, dem Körper eines Löwen oder Stiers und Flügeln. Sie haben rund geschnitzte Köpfe, aber der Körper an der Seite ist reliefiert. [27] Sie wiegen bis zu 27 Tonnen (30 Tonnen). 1847 brachte Layard zwei der Kolosse mit einem Gewicht von jeweils 9 Tonnen (10 Short Tons), darunter einen Löwen und einen Bullen, nach London. Nach 18 Monaten und mehreren Beinahe-Katastrophen gelang es ihm, sie ins British Museum zu bringen. Dabei wurden sie auf einen Wagen mit Rädern geladen. Sie wurden mit einem komplexen System von Flaschenzügen und Hebeln abgesenkt, die von Dutzenden von Männern bedient wurden. Der Wagen wurde von 300 Mann geschleppt. Er versuchte zunächst, den Karren an ein Büffelteam anzuschließen und von ihnen schleppen zu lassen. Der Büffel weigerte sich jedoch, sich zu bewegen. Dann wurden sie auf einen Lastkahn verladen, der 600 Ziegen- und Schaffelle benötigte, um ihn über Wasser zu halten. Nach ihrer Ankunft in London wurde eine Rampe gebaut, um sie auf Rollen die Stufen hinauf und ins Museum zu ziehen.

Weitere 27 Tonnen schwere (30-Tonnen) Kolosse wurden 1853 von Paul Emile Botta von Khorsabad nach Paris transportiert. 1928 transportierte Edward Chiera auch einen 36 Tonnen (40-Kurz-Tonnen) Koloss von Khorsabad nach Chicago. [26] [28] Das Metropolitan Museum of Art in New York hat ein weiteres Paar. [29]

Die Statue von Ashurnasirpal II, Stele of Shamshi-Adad V und Stele of Ashurnasirpal II sind große Skulpturen mit Porträts dieser Monarchen, die alle von Layard und dem britischen Archäologen Hormuzd Rassam für das British Museum gesichert wurden. Ebenfalls im British Museum befindet sich der berühmte Schwarze Obelisk von Salmanassar III., der 1846 von Layard entdeckt wurde. Dieser ist zwei Meter hoch und erinnert mit Inschriften und 24 Relieftafeln an die siegreichen Feldzüge des Königs von 859–824 v. Es hat die Form eines Tempelturms an der Spitze und endet in drei Stufen. [30]

Serien der charakteristischen assyrischen Flachreliefs wurden aus den Palästen entfernt und Teile befinden sich heute in mehreren Museen (siehe Galerie unten), insbesondere im British Museum. Diese zeigen Szenen von Jagd, Kriegsführung, Ritualen und Prozessionen. [31] Die Nimrud-Elfenbeine sind eine große Gruppe von Elfenbeinschnitzereien, die wahrscheinlich hauptsächlich Möbel und andere Gegenstände schmückten, die aus mehreren Teilen des alten Nahen Ostens nach Nimrud gebracht wurden und sich in einem Palastlager und an anderen Orten befanden. Diese befinden sich hauptsächlich im British Museum und im National Museum of Iraq sowie in anderen Museen. [32] Ein weiterer Lagerraum enthielt die Nimrud-Schalen, etwa 120 große Bronzeschalen oder -teller, die ebenfalls importiert wurden. [33]

Der bei diesen Ausgrabungen ausgegrabene "Schatz von Nimrud" ist eine Sammlung von 613 Goldschmuckstücken und Edelsteinen. Es hat die Wirren und Plünderungen nach der Invasion des Irak 2003 in einem Banktresor überlebt, wo es 12 Jahre lang aufbewahrt und am 5. Juni 2003 "wiederentdeckt" wurde. [34]

Bedeutende Inschriften Bearbeiten

Eine Tafel des Schwarzen Obelisken von Salmanassar III hat eine Inschrift mit dem Namen m Ia-ú-a mar m Hu-um-ri-i. Während Rawlinson dies ursprünglich 1850 als "Yahua, Sohn von Hubiri" übersetzte, schlug Reverend Edward Hincks ein Jahr später vor, dass es sich auf König Jehu von Israel bezieht. Während andere Interpretationen existieren, wird der Obelisk von biblischen Archäologen weithin als die früheste bekannte Widmung eines Israeliten angesehen.

Eine Reihe anderer Artefakte, die für die biblische Geschichte als wichtig erachtet werden, wurden an der Stätte ausgegraben, wie die Nimrud-Tafel K.3751 und die Nimrud-Platte. Die zweisprachigen assyrischen Löwengewichte waren wichtig für die wissenschaftliche Ableitung der Geschichte des Alphabets.

Die verschiedenen Denkmäler von Nimrud waren durch die rauen Elemente des irakischen Klimas bedroht. Das Fehlen einer geeigneten schützenden Überdachung bedeutete, dass die alten Reliefs an der Stätte anfällig für Erosion durch vom Wind verwehten Sand und starke saisonale Regenfälle waren. [36]

Mitte 2014 besetzte der Islamische Staat im Irak und in der Levante (ISIL) das Gebiet um Nimrud. ISIL zerstörte andere heilige Stätten, darunter die Moschee des Propheten Jona in Mossul. Anfang 2015 kündigten sie ihre Absicht an, viele antike Artefakte zu zerstören, die sie als abgöttisch oder anderweitig unislamisch betrachteten, und zerstörten anschließend Tausende von Büchern und Manuskripten in Mossuls Bibliotheken. [37] Im Februar 2015 zerstörte der ISIL akkadische Denkmäler im Mossul-Museum, und am 5. März 2015 gab der Irak bekannt, dass ISIL-Kämpfer Nimrud und seine archäologische Stätte mit Bulldozern niedergewalzt hätten, weil sie blasphemisch seien. [38] [39] [40]

Ein Mitglied des ISIL filmte die Zerstörung und erklärte: „Diese Ruinen, die hinter mir liegen, sind Götzen und Statuen, die die Menschen in der Vergangenheit anstelle von Allah angebetet haben . Unser Prophet hat uns befohlen, Götzen niederzureißen und zu vernichten, und die Gefährten des Propheten taten dies nach dieser Zeit, als sie Länder eroberten.“ [41] ISIL erklärte die Absicht, die restaurierten Stadttore in Ninive zu zerstören. [39] ISIL fuhr fort, Abrissarbeiten in der späteren parthischen Ruinenstadt Hatra durchzuführen. [42] [43] Am 12. April 2015 zeigte ein militantes Online-Video angeblich ISIL-Militante, die hämmern, Bulldozer einschlagen und schließlich Sprengstoff einsetzen, um Teile von Nimrud in die Luft zu sprengen. [44] [45]

Irina Bokova, Generaldirektorin der UNESCO, erklärte, dass "die vorsätzliche Zerstörung des kulturellen Erbes ein Kriegsverbrechen darstellt". [46] Der Präsident der Syrischen Liga im Libanon verglich die Verluste an der Stätte mit der Zerstörung der Kultur durch das mongolische Reich. [47] Im November 2016 zeigten Luftaufnahmen die systematische Nivellierung der Zigkurat durch schwere Maschinen. [48] ​​Am 13. November 2016 eroberte die irakische Armee die Stadt vom IS zurück. Das Joint Operations Command erklärte, es habe die irakische Flagge über seinen Gebäuden gehisst und auch das assyrische Dorf Numaniya am Rande der Stadt erobert. [49] Als Nimrud zurückerobert wurde, waren etwa 90 % des ausgegrabenen Teils der Stadt vollständig zerstört. Jedes größere Bauwerk war beschädigt, die Zigkurat von Nimrud war dem Erdboden gleichgemacht worden, nur ein paar zerbrochene Mauern waren vom Palast von Ashurbanipal II. übrig geblieben, der Lamassu, der einst seine Tore bewachte, war zertrümmert und über die Landschaft verstreut.

Ab 2020 haben Archäologen des Nimrud Rescue Project zwei Saisons an der Stätte gearbeitet, um einheimische irakische Archäologen im Schutz des Erbes und beim Erhalt der Überreste auszubilden. Pläne für Wiederaufbau und Tourismus sind in Arbeit, werden aber wahrscheinlich nicht innerhalb des nächsten Jahrzehnts umgesetzt. [50]

Nimrud-Elfenbeintafel mit originalem Blattgold und Farbe, die einen Löwen darstellt, der einen Menschen tötet (British Museum)


Asien, Westasien, Arabische Halbinsel, Irak

Kursverlauf

ANTH 39, Archäologie des Nahen Ostens, Jesse Casana, Herbst 2019

ARTH 01, Körper und Gebäude, Nicola Camerlenghi und Steven Kangas, Herbst 2019

SART 23, Figurenskulptur, Leslie Fry, Frühjahr 2019

JWST 7, Archäologen, Künstler und Abenteuer: Die Wiederentdeckung des Heiligen Landes , Steven Kangas, Winter 2016

ANTH 12.2, Die Archäologie des Alten Orients, Jesse Casana, Herbst 2015

ARTH 1, Körper und Gebäude: Einführung in die Kunstgeschichte der Antike und des Mittelalters, Jane Carroll, Steven Kangas, Herbst 2015

ARTH 20, The Art of Ancient Egypt and the Ancient Near East, Steven Kangas, Frühjahr 2015

ARTH 7.8, Sieben Weltwunder der Antike und ihre modernen Nachfolger, Steven Kangas, Frühjahr 2015

ANTH 8, Der Aufstieg und Fall prähistorischer Zivilisationen, Deborah Nichols, Herbst 2014

REL 4, JWST 4, Religion Israels: Die hebräische Bibel (Altes Testament), Peter Lanfer, Herbst 2014

ARTH 1, Körper und Gebäude, Steven Kangas, Nicola Camerlenghi, Herbst 2014

THEA 15, Theater & Gesellschaft I: Klassische und mittelalterliche Aufführung, Laura Edmondson, Herbst 2014

ANTH 12.2, Archäologie des Alten Orients, Daniel Potts, Frühjahr 2014

ARTH 20, The Art of Ancient Egypt and the Ancient Near East, Steven Kangas, Winter 2014

WRIT 5, Imaging Power: The Development of a Western Vocabulary of Rulership, Jane Carroll, Winter 2014

JWST 7, Archäologen, Künstler und Abenteurer: Die Wiederentdeckung des Heiligen Landes, Steven Kangas, Winter 2014

ARAB 31, Arabisch für Fortgeschrittene, El Mostafa Ouajjani, Herbst 2013

ANTH 8, Der Aufstieg und Fall prähistorischer Zivilisationen, Deborah Nichols, Herbst 2013

ARTH 1, Steve Kangas, Ada Cohen, Bodies and Buildings: Introduction to the History of Art in the Ancient World and the Middle Ages, Herbst 2013

ANTH 12.2, The Archaeology of the Ancient Near East, Jason Herrmann, Frühjahr 2013

REL 4, JWST 4, Religion Israels: The Hebrew Bible (Altes Testament), Peter Lanfer, Frühjahr 2013

ARTH 20, Kunst des alten Ägypten und des Nahen Ostens, Steven Kangas, Frühjahr 2013

REL 81, Dickinson Distinguished Scholar Seminar: Orientalism and the Origins of Religion, Susannah Heschel, Herbst 2012

ARTH 1, Körper und Gebäude, Ada Cohen, Steven Kangas, Herbst 2012

JWST 41, Städte der biblischen Welt, Steven Kangas, Herbst 2012

ARTH 82, Museums- und Sammelgeschichte, Joy Kenseth, Frühjahr 2012

Ausstellungsgeschichte

Bildergalerie, Reed Hall, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 1857-1860er Jahre gelagert in einem kleinen Schrank in Reed Hall, 1860er-1880er Jahre wieder ausgestellt, 1880er-1895.

Global Cultures at the Hood: Ancient to Premodern, Gene Y. Kim Gallery, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hannover, New Hampshire, 26. Januar 2019.

Gene Y. Kim, Class of 1985, Gallery, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, November 15, 1985-present.

College Museum, Butterfield Hall, Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, 1896-1928.

Carpenter Hall, Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, 1929-1985.

Publication History

Judith Lerner, Journey's End: The Assyrian Reliefs at Dartmouth, Hanover, New Hampshire: Trustees of Dartmouth College, September, 1985, p. 30-31, ill. P. 30.

Georgia Croft, Back on the Wall (where they belong), Hanover, New Hampshire: Trustees of Dartmouth College, 1985, p. 31-33.

Ada Cohen and Steven E. Kangas, Assyrian Reliefs from the Palace of Ashurnasirpal II: A Cultural Biography, Hanover, New Hamphire: Trustees of Dartmouth College, 2010, p. 82-83, plate 7

Herkunft

The reliefs were excavated by Sir Austen Henry Layard (1817-1895), at Nimrud, Iraq, about 1845-47 offered to Missionaries by Henry Creswicke Rawlinson (1810-1895), a political agent of the British in Baghdad, about 1853 Professor Oliver Payson Hubbard, Class of 1873h (1809-1900), Chemistry Professor and College Librarian asked Reverend Austin Hazen Wright (1811-1865), Class of 1830 (Medical missionary stationed in Oroomiah, Persia) to acquire some reliefs for Dartmouth College, 1853 the Dartmouth reliefs were selected and packed by Reverend Henry Lobdell, M.D. (1827-1855) at Nimrud, about 1854-55 travelled from Nimrud to Mosul on mules travelled on camels across the Syrian desert to the Mediterranean at Alexandretta (Iskenderun) transported to a sailing vessel to Beirut travelled on the steamer "Daniel Webster" to Boston travelled by rail to Hanover, New Hampshire arrived on December 11, 1856.

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The tree of life is a fundamental widespread myth or archetype in many of the world’s mythologies, religious and philosophical traditions. It is closely related to the concept of the sacred tree.

The tree of knowledge, connecting to heaven and the underworld, and the tree of life, connecting all forms of creation, are both forms of the world tree or cosmic tree and are portrayed in various religions and philosophies.

The Assyrian Tree of Life is represented by a series of flowering nodes and crisscrossing vines. It was an important religious symbol, often attended to in Assyrian palace reliefs by human or eagle-headed winged genies or the King.

The King is shown blessing or fertilizing the Sacred Tree with a bucket and cone. Assyriologists have not reached consensus as to the meaning of these symbols. These scenes were also embroidered on royal clothes.

The name “Tree of Life” has been attributed to it by modern scholarship it is not used in the Assyrian sources. No textual evidence about the symbol is known to exist.

Relief of Eagle-Headed Winged Figure Standing Between Two Sacred Trees

Relief of Eagle-Headed Winged Figure Standing Between Two Sacred Trees

These sculptured reliefs come from Nimrud, which was an ancient Assyrian city located 30 kilometers (20 mi) south of the city of Mosul.

It was a major Assyrian city from 1350 BC to 610 BC. Archaeological excavations at the site began in 1845 and were conducted at intervals between then and 1879, and then from 1949 onwards.

Many important pieces were discovered, with most being moved to museums in Iraq and distributed amongst at least 76 museums worldwide (including 36 in the United States and 13 in the United Kingdom).

In 2015, the terrorist organization the Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL) announced its intention to destroy the site because of its “un-Islamic” Assyrian nature. ISIL then used bulldozers to destroy excavated remains of the city with extensive destruction.


Relief of Ashurnasirpal II & Attendant, Nimrud - History

The carved reliefs were finished with an overlay of cuneiform writing listing the king’s accomplishments. Together sculpture and text offer a visual narrative of Ashurnasirpal’s deeds supported by figures both mortal and divine. His extensive and innovative use of stone décor represented a departure from the styles of his predecessors and set a standard for subsequent Assyrian monarchs.

Preserved despite the sack of the palace in late seventh century B.C.E., the Bowdoin reliefs remained buried until their rediscovery in the 1840s during the excavations carried out by Sir Austen Henry Layard. At the conclusion of his work in 1861 Layard shipped many of the reliefs to Britain and allowed others to be purchased by American missionaries. Dr. Henri Byron Haskell, Bowdoin Medical School Class of 1855, selected the five large reliefs in this exhibition and sent them to Brunswick, where they arrived in 1860. The works in this exhibition are witnesses to an important era in the history of the ancient Near East and hold a special place in the lore of Bowdoin College.

Critical support for the Assyrian Collection at the Bowdoin College Museum of Art is provided by the Yadgar Family Endowment.


Nimrud

Neo-Assyrian period (first half of the 1st millennium BC):
– reign of Ashurnasirpal II (883–859 BC)
– reign of Shalmaneser III (858–824 BC)
– reign of Tiglath-pileser III (745–727 BC)

Most interesting finds:

– Partly uncovered unknown building from the time of Ashurnasirpal II (the so-called Central Building), probably one of the temples built by this ruler on the citadel
– Lamassu statues from the structure built in the time of Shalmaneser III
– Deposit of reliefs from the time of Tiglath-pileser III
– Large deposit of pottery from one of the rooms of the Central Building

History of research:

Dates of PCMA research:

The site was excavated by numerous expeditions since mid-19th century:
1845–1847, 1849–1851 Austen Henry Layard,
1853–1879 Hormuzd Rassam, William Kenneth Loftus, George Smith
1949–1957 Max Mallowan
1958–1963 David Oates
1959­– Directorate of Antiquities of the Republic of Iraq
1987–1989 Paolo Fiorina
1989 John Curtis

Type of research:
Project director:
Co-operating institutions:

– Polish Centre of Mediterranean Archaeology of the University of Warsaw
– Directorate of Antiquities of the Republic of Iraq

Description of site and research results:

Polish excavations in Nimrud concentrated on recreating the relief decoration of the Northwestern Palace from the 9th century BC, built by Ashurnasirpal II. and nearby, in the central part of the citadel. This included drawing of detailed architectural plans and full inventory of stone slabs and their fragments, which had been left in place after the 19th-century excavations, and also identification of hundreds of known fragments of low reliefs which had been taken away from Nimrud in the past. As a result, it was possible to reconstruct whole relief compositions, taking into account also the presumed location of the fragments which had become scattered all over the world.

Excavations were also conducted in the central part of the nearby citadel. The relics of another building from the time of Ashurnasirpal II, probably one of the eight temples built by him on the citadel in Nimrud, were discovered there. Other important finds included a pair of lamassu sculptures from the building of Shalmaneser III (the successor of Ashurnasirpal II) and a deposit of reliefs from the time of one of the later rulers, Tiglath-pileser III.

The palace was destroyed in 2015.

Plans, 3D visualizations of architecture, photographs and drawings of reliefs from Nimrud, including the ones excavated by the Poles, can be seen on the LEARNING SITES, Inc. website: http://www.learningsites.com/Frame_layout01.htm

Hausleiter, A. (1999). Neo-Assyrian pottery from Kalhu/Nimrud with special reference to the Polish excavations in the “Central Build¬ing” (1974–76), w: A. Hausleiter, A. Reiche (red.), Iron Age Pottery in Northern Mesopotamia, Northern Syria and South-Eastern Anatolia, (=Altertumskunde des Vorderen Orients, 10). (pp. 92–93), Münster

Sobolewski, R. (1982). The Shalmanaser III Building in the central area of the Nimrud citadel, Archiv für Orientforschung, 19, 329–340.

Meuszyński, J. (1981). Die Rekonstruktion der Reliefdarstellungen und ihrer Anordnung im Nordwestpalast von Kalhu (Nimrud) (Raume B, C, D, E, F, G, H, L, N, P), Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern.

Paley, S. M., & Sobolewski, R. (1981). A New Reconstruction of Room Z in the North-West Palace of Aššurnaṣirpal II at Nimrud (Kalḫu). Iraq, 43, 85–99.

Meuszyński, J. (1976). Neo-Assyrian Reliefs from the Central Area of Nimrud Citadel. Iraq, 38, 37–43.

Meuszyński, J. (1974). The Throne-Room of Aššur-naṣir-apli II. (Room B in the North-West Palace at Nimrud). Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie, 64(1), 51–73


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